按：社会艺术史和文化史的成功之处向我们传达出一个重要信息，即看似不相关的材料，却是他山之石可以攻玉。如果我们以开阔的视野来研究艺术史，就可以发现就算是一本旅行指南，也承载着往昔记忆。本期我们谈论的就是一本重要非凡的旅行指南——保萨尼亚斯的《希腊志》——它能带我们了解遥远的古希腊艺术世界。古希腊人并不十分重视他们的艺术，详细记录者不多，这就显出这本书的难得可贵。阅读完本期文章，读者也会发现，保萨尼亚斯将这本著作写得独运匠心。
保萨尼亚斯《希腊志》（卷一）（企鹅出版社，年出版）
保萨尼亚斯《希腊志》（卷二）（企鹅出版社，年出版）
保萨尼亚斯《希腊志》研究
华阳撰
作为古典世界保留下来的为数寥寥的几部作品之一，保萨尼亚斯的《希腊志》对于古典艺术研究有着十分重要的参考价值。该书对希腊大部分地区的地理形势、历史沿革、艺术作品、宗教信仰、民间风俗等进行了详细的介绍，提供了许多不见于其他古典文献的史料信息，信息量巨大，精确程度较高，实为希腊艺术史研究中不可多得的优秀史料来源。
关于保萨尼亚斯其人，除了在其本人的《希腊志》中找到的若干条零星暗示外，我们对他的生平一无所知。他在卷5.13.7中提到“我们的住所就在珀罗普斯(Pelops)和坦塔罗斯(Tantalus)之间”和“珀罗普斯的宝座在西皮罗斯(Sipylus)山上”。这可以推测出保萨尼亚斯是一个土生土长的吕底亚人。他的生活年代我们也可大致确定，他在卷5.1.2中说自科林斯重新有人定居以来已流逝了个年头。科林斯重建于公元前44年，因此保萨尼亚斯创作第五卷时应是公元年。在卷7.20.6里，他在叙述阿提卡时没有提及赫罗德剧场，因为它在自己写作时还未被修建，而我们恰巧知道它是在安东尼时代建成的。保萨尼亚斯所知道的这两个皇帝是“安东尼一世”和“安东尼二世”，他还提到后者对抗日耳曼人和萨尔马提亚人(Sauromatae)的战争。[1]这场战争始于公元年，皇帝于年获得胜利，而他没有提到公元年“第二安东尼”的去世。
有学者称保萨尼亚斯的《希腊志》是古希腊旅行指南，这于他不公，保萨尼亚斯相当于当时那个伟大时代的德国语文学家或考古学家，他的《希腊志》实为希腊艺术史研究中不可多得的优秀史料来源。本文主要围绕《希腊志》的形式和内容两方面进行论述。首先是《希腊志》的写作风格，主要有两个特点：口头传统风格和游记写作特点。为了描绘希腊的重要场所，记叙希腊地区各类历史，保萨尼亚斯四处游历，结识各地人士，了解当地习俗。他的口头传统特点是在第二诡辩学派文化背景之下产生，并且比起手边掌握的文字资料，他更倾向于收集编纂口头传统，他小心谨慎地仔细考证所收集的口头传统，并整理进《希腊志》文本中。关于游记写作特点，这是一次自然发生的旅途，会途径著名的遗迹，也会经过希腊不知名的偏僻小道，同时，这也是一份精心构建的文本，涵盖了细致挑选出的地区，将旅途中的所见所闻整理成连续的叙述，游历传统可以说是西方史学求实传统的反映，同时也为西方史学的“如实直书”提供了有效的方法和可贵的历史批判精神。保萨尼亚斯注重真实，一切均需亲眼所见，实地考察是做到真实的重要途径，更重要的是，游历开辟了史学家通过实地考察来获得资料、核证真伪的重要途径，为史学的求真提供有效的方法。
以奥林匹亚为例
《希腊志》的写作手法体现了修辞文本中的艺格敷词，这是保萨尼亚斯自己的叙述，亦是游记本身的叙述。诸如此类的叙述，例如文本中其他的“题外话”，是按照游历的步伐记录下关于旅途中欣赏和品鉴、关于反思和评论的特殊时刻。这种步伐不断变化着，既跟随保萨尼亚斯旅途的步伐，也根据读者自身阅读的顺序而变化，读者往往会因文本在“地形方面叙述的冗长乏味”而改变其阅读顺序。[2]下文笔者具体以奥林匹亚（见图1）（第五卷和第六卷）为例进行分析，通过保萨尼亚斯对各处历史遗迹的描述，以及文本中出现的“题外话”叙述，尤其是那些作者精心选择出来进行描述的对象，或许我们可以揭开文本结构的某些寓意。
图1奥林匹亚鸟瞰图
奥林匹亚的主要内容可以归为八个部分（见表一）。保萨尼亚斯非常热衷于鉴赏他在阿尔提斯所见到的三组雕塑纪念物，即宙斯神像、祈愿物和运动员雕像（表一中的4、5和6），并且他为读者提供了两则声明：
从这个角度出发，我将会描述这些雕像和祈愿物；但我认为不应该混淆这些纪念物的描述。雅典卫城上的雕像和其他祈愿物一样，并没有什么区别，在阿尔提斯，有些雕像是供奉给神祗的，有些是颁发给胜利者的奖品。我将在后文中提到这些雕像；在这之前我会先讨论一些祈愿物，并仔细鉴赏其中最值得一提的艺术作品。（5.21.1）
我试图最精确地列举出那些位于阿尔提斯的宙斯雕像。在这宏伟神庙附近的供奉物，据说与宙斯的形象十分相似，实际上这是亚历山大的雕像，菲利普的儿子……我也会提到其他一些不同的供奉物，这些所描绘的并不是宙斯的形象。业已建立的雕像，不是为了向神祗表达敬重，而只是为了表彰一些运动员.（5.25.1）
有趣的是，这三组供奉物以及祭坛（表一中的第二类）占据着阿尔提斯区域内相对有限的空间（少于m2），这里也被称为属于宙斯的圣林（“阿尔提斯”就是来源于希腊语alsos，意为“树丛”，5.10.1），[3]宙斯和赫拉的两座神庙也伫立在这里。这意味着第五卷和第六卷（从5.10.1到6.19.5，以及6.20.7—9）讲述的内容几乎都发生在阿尔提斯。这块“与德尔斐同样”（6.19.1）神圣的泛希腊空间融合了来自其他城邦作为供奉物的建筑，实际上，奥林匹亚是整块圣林的核心区域，也是这里最有意义、最有趣的遗址。在这里，保萨尼亚斯并没有沿途鉴定所遇到的每件艺术作品，而是将重要的遗址分类归纳成各系列，依照不同的主题内容进行论述。
表一奥林匹亚文本的结构
1.宙斯神庙，5.10.1—5.12.8（包括菲迪亚斯所创作的神像，5.11.1–9）
2.阿尔提斯的69座祭坛，5.13.1—5.15.12
3.赫拉神庙，5.16.1—5.20.5（包括库普塞卢斯之柜，5.17.5—5.19.10）
4.阿尔提斯的宙斯雕像，5.21.2—5.25.1
5.阿尔提斯的祈愿物，5.25.2–5.27.12
6.阿尔提斯的胜利女神像(victorstatues)，6.1.3–6.18.7
7.对宝库的讨论，6.19.1–15
8.阿尔提斯北部的克洛尼俄斯山(MountKronios)和东部的赛马场，6.20.1–19
这样，按照不同主题的对象，保萨尼亚斯展开了在阿尔提斯的一段又一段的旅途。在这里，读者会发现作者并没有同时论述两座毗邻而立的雕像，而是在不同的章节中进行了介绍：
与Pantarces相邻的是厄庇丹努斯(Epidamnus)人克里斯提尼的战车。这件作品出自Ageladas之手，矗立在宙斯神像后面，是希腊人在普拉提亚战役中获得的战利品中挑选出来供奉的。（6.10.6）
保萨尼亚斯在第五卷中对这座宙斯神像进行了冗长详细的描述（5.23.1—5），但在后一章中才介绍了与之毗邻的克里斯提尼的战车。实际上，这种分开叙述同一处遗址的艺术作品的方法构成了一种编目，将希腊的构成要素归入到既不简单也不随意的概念分组中。[4]这种分类学方法决定了保萨尼亚斯是如何描述希腊的，这种方法很可能是作者在游历希腊遗址时进行深入思考后的结果，他会深思应该以怎样的叙事手法来编排这些遗址，也可能这些考虑在实际旅途发生前就斟酌已久。
祭坛
保萨尼亚斯对祭坛的描述完全以仪式为重点，他的游历跟随当地的礼拜仪式的活动路径，并意识到需要向读者阐明文本中这种行程安排的原因（见图2）。
我的叙述将遵循伊利斯人(Eleans)所习惯的祭祀顺序。（5.14.4）
读者务须牢记这些祭坛并不是按照其位置的顺序来撰写，而是遵循伊利斯人祭祀活动的顺序。（5.14.10）
此处，他明确避开了传统的地形学逻辑，这是为了带领读者们开始一段祭祀之旅，为了唤起读者对实际发生的仪式过程产生时间和空间上的共鸣（5.15.10）。“他们首先向赫斯提献祭，然后前往神庙内的祭坛，供奉奥林匹亚宙斯，接着向[……]，第四和第五个献祭的对象分别是阿尔忒弥斯和雅典娜”（5.14.4—5），如上，保萨尼亚斯按照仪式活动流程安排了文本对祭坛的布局，接着在后文解释了伊利斯人仪式的“古老方式”，并描述了他经过细致观察到的一些细节：
他们在祭坛上焚香敬神，点燃经过糅合蜂蜜的小麦，并在祭坛上堆放橄榄树枝，以酒祭奠。他们并不会将酒洒在祭坛上对所有的神祗献祭，在献祭宁芙和情人们时人们没有祭酒。(5.15.10)
像这样环绕祭坛的游历需要保萨尼亚斯不止一次地原路返回，因此不少学者认为这种沿着“过于闲适且漫无目的的”路线是一种“卖弄学问式的迂腐”。从奥林匹亚宙斯祭坛（5.13.8—5.14.3）这里开始，他原路返回了两次：回到一座未知神祗的祭坛前（5.14.8）以及来到Kataibatos宙斯祭坛面前（5.14.10），最后他第三次回到了奥林匹亚宙斯祭坛（5.15.9）。保萨尼亚斯以这些重复返回的行程提醒我们这是根据祭祀的顺序安排的，而不是依据传统地理学论述模式。在他最后一次返回奥林匹亚宙斯祭坛前，保萨尼亚斯简短地补充说明了这是在阿尔提斯外、主要祭坛附近的建筑。在这里，他两次提醒读者他已经“位于阿尔提斯区域外”（5.15.1，5.15.4）。这些祭坛描述所体现的现象学本质是保萨尼亚斯所描绘的希腊宏图的一个缩影。祭坛作为仪式活动中的元素，将仪式整体活动与供奉、神话历史信息和宗教细节相结合。从不同分支不断地回到中心地点，反映了保萨尼亚斯构建文本是以核心区域为中心、再沿着道路去往各个分支。
图2奥林匹亚平面图，图片根据Alocock,SusanE.,JohnF.Cherry,JasElsner(ed.),Pausanias:TravelandMemoryinRomanGreece,OxfordUniversityPress,1,p17绘制。
宙斯雕像
关于祭坛的描述被安排在对阿尔提斯的两座伟大神庙的讨论之间，这两座神庙分别是献给宙斯和赫拉的，文本的这种布局安排非常合理，因为两座神庙之间的空间足以建造许多祭坛。从赫拉神庙出来（5.20.9-10），保萨尼亚斯简略地提及了一些小神庙，例如母神庙(theMetroon)和奥林匹亚圆形神庙(thePhilippeion)，分别位于赫拉神庙（见图3）的东部和西部。接下来他开始着手仔细检查宙斯雕像（5.21.2—5.25.1）。这一次他遵循地形学路线，从母神庙顺时针方向环绕阿尔提斯，往东北方向途经科罗诺斯山(MountKronos)。继而他往东南方向前行至体育场（见图4）入口处（5.22.1），再向南走到达赛马场（5.22.2），之后继续南行至位于这处遗迹西南角的议事厅(Bouleuterion)入口处(5.23.1)。最后，他返回到宙斯神庙（5.24.3）（见图5-7）。保萨尼亚斯就宙斯群像开始了一系列的讨论，其中大部分内容是关于奥林匹克竞赛选手所犯下的各种各样的罪行，比如他们被处以罚金以及提供金钱来建造神像（5.21.2—18）。保萨尼亚斯笔下所描绘的宙斯群像以及它们的供奉者让读者再次被神庙的泛希腊精神所震撼，因为这些雕像的捐赠者范围之广，遍及整个希腊语系世界。这座宙斯神像“让所有不公平的行为闻风丧胆、*飞魄散”（5.24.9），奥林匹克的运动员们、他们的父亲、教练以及竞赛的监督员们都会站在这座神像面前进行宣誓，并举行一系列特定的仪式，譬如切下野猪肉（5.24.9-10）。
图3赫拉神庙，原图出自A.W.Lawrence,Greekarchitecture,Yaleuniversitypress,,p。
图4奥林匹亚运动场起跑线，从公元前-前年纪念宙斯的奥林匹克运动会在此举行。
图5-1宙斯神庙1
图5-2宙斯神庙2
图6奥林匹亚宙斯神庙废墟，公元前－前年，菲迪亚斯的*金象牙的宙斯雕塑即位于该神庙内殿之中。
图7阿波罗与肯陶洛斯（奥林匹亚宙斯神殿西山花），约公元前年，云石，高厘米，奥林匹亚考古博物馆
这是保萨尼亚斯第二次游历阿尔提斯，其游历顺序与之前游历祭坛时有所不同，因为他的兴趣点发生了变化，他对宙斯雕像的兴趣甚于对祭坛的，因此引导读者游历的模式也有所改变。他