皈依发心
SangGye.ChoeDang.TsogKyi.ChogNamLa.
桑给却档凑纪秋南拉
佛陀圣法诸等圣僧前
JangChub.BarDu.DagNi.KyabSuChi.
蒋秋巴独达尼夹速契
直至得证菩提我皈依
DagGie.CHoNi.GyiePai.SodNamKyie.
达给曲宁旗贝苏南纪
愿我所作传法等功德
DroLa.PhenChir.SangGye.DrubParShog.
卓拉遍契桑给竹巴秀
为利众生成就诸佛行
念：三遍
CHAGTSAL.WADANG.CHODCHING.SHAGPADANG.
洽擦哇档却净夏巴档
所有礼赞供养福
JESU.YIRANG.KULSHING.SOLWAYI.
杰速宜嚷固行嗽哇宜
请佛住世转法轮
GEWA.CHUNGZED.DAGGIE.CHISAGPA.
给哇炯谁达给季萨巴
随喜忏悔诸善根
THAMCHED.DAGGI.JANGCHUB.CHIRNGOWO.
唐界达寄蒋秋契喔哦
回向众生及佛道
SAZHI.POECHUE.JUGSHING.METOGTRAM.
沙西波曲祝信美多昌
大地涂香敷妙花
RIRAB.LINGZHI.NYIDE.GYENPADI.
日拉令希尼喋金巴迪
须弥四周日月严
SANGGYE.ZHINGDU.MIGTE.PHULWAYIE.
桑借星杜咪喋普哇宜
观为佛国作贡献
DROKUN.NAMDAG.ZHINGLA.CHODPARSHOG.
作滚南达星拉决巴朔
有情咸受清净刹
SEMCHEN.NAMKYI.SAMPADANG.
森间南吉桑巴倘
有情思想和心识
LOYI.JEDRAK.JITAWAR.
洛宜杰扎基大哇
随其差别而有之
CHECHUNG.THUNMONG.THEKPAYI.
切琼吞梦帖巴宜
小乘大乘与共乘
CHOKYI.KORLO.KORDUSOL.
却吉扩洛郭度梭
我今祈请转法轮
回向
SodNam.DiYie.ThamChed.ZikPaNyid.
索南迪宜汤杰昔巴尼
依此修诵功德证全知
ThobNe.NyePi.DraNam.PhamJeNe.
托内涅贝札南旁杰内
祈愿吾等战胜烦恼魔
KyeGa.NaChi.BaLab.ChrukPaYi.
给噶拿企巴拉楚巴宜
生老病死汹涌如狂涛
SidPai.TsoLe.DroWa.DrolWaShok.
昔贝措列佐哇卓哇秀
祈愿吾等解脱生死海
SidZhi.PalJor.MaLue.JungWaiZhi.
夕息巴佐玛路冲威信
一切有寂福报之生处
ThubPai.TenPa.YunRing.NePaDang.
突贝殿巴雍令尼巴档
释迦正法永住在世间
DeZin.JedPai.KyeBu.DamPaNam.
喋进杰贝杰布档巴南
护持尊教具德上师众
PalJar.GyieGyen.YunRing.ZhabTenShok.
巴觉即进用仁夏殿修
福德庄严莲足永长寿
十七世大宝法王
嘉棍尼杰让速噶玛巴
诸佛悲心自身噶玛巴，
嘉棍称咧记敦噶玛巴
诸佛事业总集噶玛巴，
嘉棍东措旺固噶玛巴
诸佛传承灌顶噶玛巴，
邬金卓度赤列夏殿虽
邬金卓度赤列敬祈请。
ChoeNga.ChenPo.DraYieNi.
却阿浅波札宜尼
以大法鼓音
DugNgal.SemChen.TharGyidShog.
独雅森浅塔寄秀
解脱有情众
KalPa.JeWa.SamYeSu.
噶巴杰哇桑耶速
无量俱胝劫
ChoeTon.ZedChing.ShugGyurChig.
却顿责净修久季
说法而住世
第一天
.12.28
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冈波巴四法（一）尊胜第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
那么，这一次现在是我们冬季的辩经法会，那么所有与会的祖古、堪布，还有所有的善知识们，还有所有的僧众们，首先要跟各位说一声扎西德勒。
那么这次因为疫情的关系，我觉得冬季的辩经法会没有办法如期举行，但是负责（声音中断）……
一般来说冈波巴四法，它不仅是在噶举派当中，更是在各大教派都公认跟重视的。萨迦、格鲁，噶举、宁玛的很多的典籍当中都有提到这样的冈波巴四法。
而在冈波巴大师的教言集，就现在还存有着他的教言集当中，那么有很多处都有上师四法的四个根本的主要偈文，还有很多广的或简略的一些解释，像是遍知贝玛迦波大师等人就认为，像其中一篇《三士夫胜道宝鬘》的偈文，就是四法的根本颂。
而在《三士夫胜道宝鬘》文句当中有“四法内容详解之要义，应当以渐修行来实践”这样两句话，所以看到在那篇文章看到文句当中提到有四个法，但是并没有很清楚说出来四法是哪四个。
另外在冈波巴大师教言集当中也有一篇，虽然标注讲“四法总摄”等等，和没有标注的，但是开头有“南无咕噜法句法”等等，所以很清楚地在教言集当中有提到四法有哪四个的，只有这两篇而已。我们这次主要讲说和各位要听闻的，就是其中有标注的一篇。同样这篇也收录在蒋贡康楚仁波切的口诀藏当中。
以上谈到的是在冈波巴大士教言集谈到的一些四法的内容。另外还有一位叫做巩促江卫大师，他也对刚刚那个《三士夫胜道宝鬘》的偈言有过注解。还有冈波巴大师的亲传弟子叫做罗拉雅巴，他也写过一个四法的根本颂、摄义跟注解。
他对于四法的根本颂跟摄义有很清楚的注解，所以这位冈波巴大师的亲传弟子，他是弘扬四法的重要人物。另外还有帕莫竹巴也有四法的注解，所以有冈波巴大师的几位弟子写了这些注解。
我觉得这里有一点应该要留意的，在冈波巴大师教言集当中，还有他的亲传弟子的注解当中都有提到四法，而在那些经典当中四法的用词，和之后我们现在习惯说四法，在用词上稍微有些不同的。例如，我们现在四法其中第一个是“心趣入法”，但在古本，就是冈波巴大师教言集当中是“法趣入法”，并没有“心趣入法”。
针对这点为何用词上会有不同？在噶玛堪布仁钦达吉的四法的注释中，有这么一段解释：他认为会有这样用词的不同，是在噶玛巴德新谢巴时做的一个改变。所以现在虽然我们都找不到德新谢巴文集这样的教言，但是德新谢巴的一位亲传弟子，就是大成就者巴瑟多滇，他在大手印的注解中也有提到四法，当时的用词就是“心趣入法”。
所以从这个注解当中，他又是德新谢巴的弟子，可以看到这位噶玛堪布他的说法应该是真实的，细节部分之后再跟各位说，针对这点今天就不多讲。
总而言之，这冈波巴四法，有时候也称为“要义四钉”，总之这样的四法当中，完整包含噶当派“三士夫道次第”要点，或者说冈波巴四法含摄了噶当派还有大手印双融修持的关键，所以可以说不论大乘小乘，包含显密一切精要的摄要就是这四法。所以我觉得只要是达波噶举派的弟子就必须要知道冈波巴四法。如果说不知道四法，这样是不行的。所以我觉得藉这次机会讲解冈波巴四法是比较好的。
在还没有进入正文之前，我想说一下的是，一般说噶举派或达波噶举派，但到底什么叫噶举？噶举派是什么意思，如果要你解释可能都说不清楚。比如说问你：为什么你是噶举派呢？你最多回答的是因为我父母对噶举派有信心，所以我是噶举派。或者各位僧众可能是因为从小就在噶举的寺院出家，所以就觉得说自己是噶举派的。
所以今天我想在开始的时候要先讨论跟思考的是，到底噶举派的意思是什么？一般来说，从比较广的角度来看，噶举的“噶”的意思是指经论当中的经，也就是佛经或佛陀教言。噶举的“举”的意思是指，代代相传持有教法的意思。所以噶举二个字合起来说，就是指传承代代延续佛经的三藏、四部续典等等教法的人。
如果从这个角度来看噶举的话，其实每一位在传承跟修持弘扬佛教的人，都可以说是噶举的行者，都可以说是噶举派的。也因此可以看到在藏地，噶当派也被称为秋窝噶举，之后的格鲁的温萨耳传等等称为甘丹噶举，还有传承自波多边千·秋林郎迦的，也被称为波东噶举，所以很多教派都会加上“噶举”这样一个用词。
但是现在大家说的噶举，大概都认为是藏传佛教当中一个派别，都这样去理解。举例来说，如果有萨迦、宁玛、格鲁三位僧众，如果问各自是哪个教派的，他们的回答应该都是，我是萨迦、我是宁玛、我是格鲁，通常不会说我是噶举派的。但是，虽然他们不会说自己是噶举派的，但不代表他们否定噶举的意思就是佛经三藏的传承者，而只是在说自己不是藏传佛教当中的噶举派。总而言之，现在只是对于噶举当初的立名方式跟现在理解认知有些不同。但实际上噶举本身意义上并没有变过，也就是佛经三藏的传承者、行持者。
以现在普遍认知来解释噶举派，所指的是什么呢？首先是印度有位大成就者帝洛巴，他本身具备了四种经教的传承，接着印度另一位大班智达跟随了他学习，他将四种经教传承传给了西藏大译师玛尔巴，然后他把教法带回西藏翻译成藏文，透过讲说听闻跟实修，确立了教法的传扬，之后又传给密勒日巴尊者。
所以，至今这四种教法传承是从未间断的，这就是噶举派。这里就谈到四种经教的传承，到底哪四个？有一些不同的说法。但我想今天先不多说。
总之，这四种经教传承都是传承自金刚总持。总之，噶举的“噶”就是佛陀的教言，狭义来说是金刚总持的教言。我觉得这样来解释，跟之前谈到说是佛陀的一切教言，是不相违背的。
另外在竹巴噶举教派当中，他们噶举的“噶”在藏文拼写法不同，他的前加字是taao，跟一般拼法前加字pa是不大一样的。总之，无论噶举派或其他教派，前加字是pa的，还是比较普遍的拼法。
因此总结可以知道，噶举是发源自印度，当时是印度大成就者帝洛巴、那洛巴、梅记巴大师这些大成就者，之后传承给那洛巴的弟子大译师玛尔巴，他将传承迎请到藏地，然后传承就在藏地开始传扬。
玛尔巴有许多的弟子，其中最重要的是密勒日巴尊者。密勒日巴尊者有许多的弟子如惹琼巴等等，但这些弟子当中，如日一般的，最主要的是冈波巴大师，所以玛尔巴、密勒日巴、冈波巴大师，被称为噶举三祖师，是最主要的源头，从藏地来说就是玛尔巴、密勒日巴跟冈波巴大师。
其中冈波巴大师是更特别的，因为他不仅是噶举三祖师，他更是创立了达波噶举。所以我们现在会说达波噶举，就是因为冈波巴大师他弘扬了噶举的教法，所以达波噶举能够延续下来都是他的恩德。
冈波巴大师有许多不同的名讳，但最广为人知的有两个，一个叫做达波仁波切，一个叫冈波巴大师。达波是地名，冈波是山名，所以这位大师的名讳是来自地名跟山名，所以他的弟子就被称为达波噶举的弟子。
我们也会问，达波仁波切还没有出现之前也有噶举派，像是玛尔巴噶举、密勒噶举等等，但为何现在噶举派要称为达波噶举，却没有称玛尔巴噶举或密勒噶举呢？
一般来说，达波噶举的根本的确是传自玛尔巴、密勒日巴等等，但是冈波巴大师在玛尔巴、密勒日巴大师教言的基础之上，加上了当时冈波巴大师那个时代藏地弘扬最广的噶当派，他也很深入学习了噶当派三士夫道次地等教言，所以他就把大手印的解脱道，还有从噶当派学到的三士夫道次地教言合在一起，非常有次第地教导弟子，因此来弘扬守护教法，让噶举派更加弘扬广为人知。这也是为什么在雪域藏地来说，达波噶举是最为人知、最出名的。所以达波噶举已经可以代表了整个噶举的一个用词，因此讲到噶举派大家想到的都是达波噶举。
过去密勒日巴大师也对冈波巴大师说过，以后会就叫做达波噶举。同样密勒日巴大师也曾说过，他自己是一个瑜伽士，但是之后会有非常多的出家众。总之玛尔巴、密勒日巴、冈波巴三位祖师的佛行事业，主要弘扬噶举教法者就是冈波巴大师。
那么，他为何能够有这样大一个影响？当然这有很多不同原因，有我们能知道的，跟无法知道的，无法知道的是过去广大的愿心等等，这是我们凡夫心不知道的。但是我们凡夫可以知道跟看到的是什么呢？
首先玛尔巴大师是怎样一个人？他如同牧民一样，当密勒日巴去多扎找玛尔巴大师的时候，他问当地居民玛尔巴大师在哪里？居民都说没听过玛尔巴大师，只有听过帕伯洛珠这样一位，所以玛尔巴大师看起来就是一位很普通的牧民老先生。
同样，密勒日巴去见玛尔巴大译师的时候，他最主要是给予的是密乘教法，他并没有成立寺院僧团或广收徒众，没有这样的记载，玛尔巴大师不是这样的。那么，他有叫密勒日巴建一个九层塔，最后只是成为一个住所，并没有成为驻锡地这样，只是一个住的地方而已。
密勒日巴大师更是以一种隐士般遁世的形象，42年中说法或游方闭关，都在静处，没有一定的地方，然后各处游方闭关，随缘地渡化众生，也没有长期住在一个地方广收徒众，没有这样记载。
事实上，密勒日巴尊者似乎对于建立寺院广收徒众，似乎没有那么喜欢做这些事，所以你会看到密勒日巴尊者离开一个地方之后，只会说这是他曾经住过的地方，剩下的就是一个空山洞，空的山林处，只是一个地方而已，什么都没留下来。后世有一些在密勒日巴闭关的圣地建立寺院，但密勒日巴尊者那时并没有长期住在一个地方建立寺院，并没有驻锡地。
冈波巴大师跟玛尔巴、密勒日巴就不同了，玛尔巴跟密勒日巴都是在家人，而冈波巴大师是一位比丘，他二十多岁的时候就进入僧团，而且是在强调严持戒律的乌鲁地区靠近彭波这个地方噶当派的寺院出家，住在寺院当中听闻学习了非常多噶当派的教法。
之后冈波巴大师跟随密勒日巴尊者，记载中说他住了13个月。依止了密勒日巴尊者之后，记载中说他还又去依止了其他很多位噶当派上师。在当时佛法学习的情况是，会强调只学习密法或只学习显乘，有这样一个传统。但是冈波巴大师特别的是，他提倡显密双融的修持，换句话说，他将自己过去学习过噶当派的修持，加上跟随密勒日巴学到方便解脱法的口诀，他没有舍弃任何一边，而是做双融的修持。所以之后依照密勒日巴尊者的授记，他前往达拉冈波，在那里建立了寺院闭关中心等等，然后就长久地住在达拉冈波这地方，逐渐就有来自卫藏、后藏、康区的很多很多弟子。
当他在摄受跟教导这些弟子的时候，他教的内容是什么呢？首先基础上共同上，会先教噶当派三士夫道次第，比如观修无常、轮回过患等等，当这位弟子心续准备好，都成熟清净之后，他才会传授大手印，他的教授方式被称为噶当大印二条河流汇流的传承。
在冈波巴大师教言集当中有这样一段话：“现在我稍微能帮助到一些人，都是因为噶当派的教法利益到他们。现在很多人都在讲说那洛巴口诀，但若不结合噶当派教法来讲说的话，利益不大。”这段话意思是说，如果没有噶当派道次第教法来做基础的话，修持那洛巴口诀的利益不大。
还有一个特点是，过去玛尔巴、密勒日巴修持的大手印是结合密咒乘方便道，但是冈波巴大师开始结合显乘波罗密的见解，成为俱生契合的大手印，他不用灌顶，而是直接对于初学者像年轻的僧众以直接的方式指引心性，这样方式也被称为显乘大手印或解脱道大手印。
所以当时有些注重学经辩论的格西就说“这个冈波巴大师耽误了很多学习经书的人”，就这样指责他。冈波巴大师就说，他们对我有很多这样的指责，说我总是教僧众禅修，没有要他们多读经书，但我只是希望这些年轻的学僧，能够这样实修，未来能利益众生。
还有一次，有一位琼仓巴大师，他是惹琼耳传的教主，是惹琼巴大师最主要的弟子，他本身也是噶当派的格西，后来才成为惹琼巴最主要的弟子，他后来也依止冈波巴大师。总之琼仓巴大师他本身是一位学习经教经论的格西。他自己刚开始也觉得冈波巴大师总是让年轻学僧不注重闻思的学习，教他们禅修打坐，琼仓巴大师就认为总是这样教的话，这些年轻学僧会有智慧吗？会有功德产生吗？有这些怀疑。
那天白天他有这些怀疑，晚上他就做了个特别的梦，他梦到整个达拉冈波的山里到处都是山洞，每个山洞当中都有一个珍宝的佛塔，这些佛塔大部分都是塑造好的，而且非常庄严、非常精致、放着光明、充满虚空。但有些佛塔只做好一半，还有些才刚刚开始塑造，有一点点佛塔的样子而已，梦中还有很多人在拜这些佛塔，而且他们拜的时候还说“这些佛塔都是人天赞叹礼拜的对境”，很多人一边拜一边赞叹。
琼仓巴大师晚上做这样的梦，白天一早就觉得这很特别的梦，应该去问冈波巴大师，这到底怎样一回事？因为他白天有疑问晚上就做这样的梦，想说晚上做这个贤善的梦，就去见冈波巴大师。见到冈波巴大师先作礼拜，当他正要说的时候，没想到冈波巴大师反而先说了。
冈波巴大师说，“你们学经的这些人，对我有些生气的，尤其琼仓巴你更是瞧不起我，好像怀疑我，说我对年轻僧人的教学方式你有怀疑，觉得我只教他们禅修，指引心性，但是你看看你做的梦，真实情况就是那样子的，就像你梦中梦到的一样，我现在对年轻僧众的教学跟培养，未来他们每一个都会大放光明，跟那些佛塔一样的。所以在我身边跟随我不管是什么样的人，都能够满愿如意的。很多人诋毁我，说我在毁坏佛教，但到底谁在住持佛教？谁真正弘扬佛教？谁真正在利益众生？未来你就会清楚看到。”
这是冈波巴大师对琼仓巴大师讲述。所以可以看到冈波巴大师是如此给予显乘大手印教学，这样引导非常多的学生，甚至对那些牧羊人、不识字的、更没有学习过经论的牧民，都教他们显乘大手印，帮助他们了悟，甚至对一些老妇人，老太太，也帮助她们教导禅修，让她们了悟心性。这是冈波巴大师过去的大愿，是他慈心悲愿的加持，所以他这种指引心性的方式是很特殊的，无分弟子老、幼、身分，在他的指引之下都能够了悟心性。
还有一点大家应该知道的，冈波巴大是曾经是佛陀跟前的月光童子，请求佛陀讲解《月灯三昧经》，然后发愿未来要弘扬这样的三摩地禅定法门。在他的教言中有这样一段记载，有一次他跟众多心子齐聚一堂时说，“我曾经在佛陀跟前化身月光童子，当时我请求佛陀讲说《月灯三昧经》，同时我也发愿未来要弘扬这部经典，弘扬三摩地。就像当时我的发愿跟佛陀的授记，我会一步步带领你们了悟心性、悟入三昧。”这是对佛教所做的一件大事。
同样在蔡巴大师教言中有提到，密咒乘是以加持为主的道法，尤其至尊那洛巴的传承就是加持的传承，但是很多那洛巴大师的弟子对于了悟本智的实相，他们的心对此却没有确定，然后总是在变换各种不同口诀的修持，总是在期待各种觉受生起，这样是不可能真的了悟的。而且这样修持是间接的引领，不是直接的，真正加持的本性是由内自显，就是直接指引现证的真实传承。
蔡巴大师就说，冈波巴大师是已经完全证得本智由内自显，所以现在五浊恶世的时候，他一定是佛的化身，或者某位菩萨的化身。所以提到大手印的时候，最主要就是由冈波巴大师传承下来的显乘大手印。
可以说，主要弘扬大手印或显乘大手印的人，就是冈波巴大师，而且他弘扬的方式非常独特。但如果问说冈波巴大师没有修持密乘吗？他当然是有的，在冈波巴大师教言当中，也有谈到很多密乘当中生圆次第，还有对具密咒乘根器的弟子，也会根据密勒日巴的传承给予密咒大手印教学。
过去也有冈波巴大师教授“心气无二”教学这样的记载，所以不需要怀疑他是否有弘扬密乘大手印，不仅给予教学，他自己本身也是一位密咒大手印的成就者。他跟隨密勒日巴的十三年中，其中整整一年修的是拙火，就是密咒大手印中拙火的修持。
所以冈波巴大师就是一位结合显密双融的修行人，然后根据弟子不同根器，有次第地给予不同教学。总之给予大众有次第的教学，予以广大利益。他的弟子当中大多是出家众，在达拉冈波这地方严谨地持守戒律、弘扬佛教。所以他是很特殊的一位大师。
今天主要了解噶举意思是什么，简略跟大家讲解一下，不然如果不了解什么是噶举，但又很执着自己是噶举派，却不懂真正意思是什么，那这样跟别人只会起争执，只是名称上、表象上的争执，真正对噶举修持方式是什么，次第内容是什么都讲不出来的话，这样是不行的。所以刚刚就先总结噶举的意思，明天简单讲冈波巴大师的传记或生平故事，比如他何时诞生？何时圆寂？如何学法？跟随什么大师等等，大概就这样。那么，最后一起念诵祈愿。
第二集
.12.29
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尊胜第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
昨天开始时候，应该是器材出了一点问题，所以刚开始我自己课诵没有念得很好，同时自己的课诵这一段也忘了做。总之今天是有一些改进。首先要问候大家：扎西德勒！
今天，第二天的课程跟昨天提到的一样，会简略地讲解一下冈波巴大师的传记。
今天没有办法全部讲完，剩下的明天会再说。但因为我们还是有时间的，所以我想倒是不着急。
就像在古代藏族有一个谚语有说，“不说祖辈的历史，不知子孙的根源”，有这样一段话。意思是，如果我们不知道上师和传承的历史，我们可能就会变得是“来历不明”的这样一种状态。因此，我觉得，要知道历史源流是非常重要的。
历史，我觉得就像是一面镜子，它不仅可以反映出自己的样子，而且从历史当中有非常多值得我们观察而作为借鉴和榜样的地方。
例如冈波巴大师的传记来说，它就是在提醒我们，不要把佛陀的教法当作是哲学见解来看，也不是仰慕的一个对象。佛法是什么呢？是一个切实的标准和一个指导，帮助我们在实际的生活当中正确地去做修持。
所以，也因此，在藏传佛教当中，会把上师的传记称为“囊他”，就是解脱行传。所以，如果我们把这些大师们的解脱行传、传记，作为研究和讨论之用的话，这是一件非常可惜的事情。所以，我们应该要知道，历代祖师的解脱行传，即是后世弟子们、我们的一个修持依据。我们应该要带着这样的一种认知，然后好好地、坚定地、勇猛地做修持，以这个为榜样做修持，这是非常重要的。
一般来说，冈波巴大师的传记有很多部、大概有40多部之多。而在当中，有他的亲传弟子所写的传记，我想如果以这样的传记为本来讲说的话，是更能够增长我们的信心。
而在他亲传弟子所写的冈波巴大师的传记当中，最出名的一部是由帕莫竹巴多杰加波所写的叫《礼赞所知》这样一部传记。还有就是出自杜松虔巴——就是第一世法王的问答集中的一段传记。还有罗拉雅巴蒋秋珠公所写的传记、法荣大师所写的传记，等等。
所以，这些传记我们多去学习、阅读的话是非常重要的。
冈波巴大师的生辰是什么时候呢？依据帕莫竹巴祈请文当中的一个记载，其中就有提到一句说，「于土羊年诞生后，直至逝于化身界」这样一段话，所以大师诞生的时间是在公元11世纪，就是大概年。诞生地是在西藏一个名为聂的地方，现在来说，就是西藏隆子县的聂区这样一个地方。
他小时候的名字是什么？叫做达玛扎。还有一些传记当中会说，他小时候的名字是达玛嘉。所以是有一些不同的小时候的名字。
他5岁就开始习字、学习读写，到了7岁的时候，由于像他的父亲、祖父辈都是行医的，所以他在7岁的时候，他的父亲就告诉他要学习医术，所以那时候他就开始遵照父亲的嘱咐学医。
这里我们需要知道的一点是，冈波巴大师还有一个很出名的名称叫做达波拉杰。拉杰是什么意思呢？也就是现在的医生，英文说叫doctor，医生、医师，敬语叫做拉杰。在我的家乡，直到现在，口语上都会称呼医生为拉杰，而不会说是门巴——就是一般医生。
有些解释当中会说，由于佛陀当时在经典中对于冈波巴授记的名讳就是叫比丘医生，所以也是有这个达波拉杰的意思，达波拉杰可以说就是达波的一个神医的意思。所以，达波拉杰，达波的神医，这样一位医生，也是他很重要的一个名称。
总之，大师他从小就开始学医，依止过大概十三位老师。由于他的精进跟努力，他不仅成为了一位杰出的医师，不仅是这样子，而且持有冈波巴大师的这样的一个医学方面的持有者，叫做达波门那巴，他的传承也是非常出名的。
文献当中记载，冈波巴似乎有著作一部医典叫做《八支摄要》（音译），但现在这部论书似乎已经失传了。但是，他还有另一部著作，叫做《达波石林集》，或者说《达波集会》，会集本还存在。这本著述是由他的弟子持有者、医术持有者叫医师门那巴，对于冈波巴大师有关各种医学注释、口诀的汇编的笔记，就是这一本。由于这部著作它早于在西藏医学当中很著名的一个著作叫《医学四续》，所以是一部医学方面很重要的著作。
同时，冈波巴大师，相传是他所传下来的西藏著名的一些药方、处方，像是解*的白芨药丸（音译）的制作方式、治疗胃疾的达波黑药、达波15种药，治疗肺病的25同辉（25味肺病丸），据说也是传承自冈波巴大师。
同样，刚刚提到的《医学四续》这样一部著作，可以说，就是藏医最主要的典籍。对于这个典籍，有不同的说法，有些说它就是某人的著作，有些说它是伏藏。
从伏藏的角度来讲的话，是在桑耶寺那边所取出来的一个伏藏。所以，《医学四续》，从伏藏的角度来讲的话，伏藏的历代传承上师当中，就有冈波巴大师的名字。所以，因此可以说，冈波巴大师在《医学四续》这样一部最重要藏医的典籍的弘扬上，他也是有很大贡献的。
同时，在一些记载当中也提到说，在他出家之前，还跟随过上师巴日译师、桑噶译师等人学习像胜乐金刚等等密法。
在他16岁的时候，在父母的坚持之下，他就和一个贵族的女儿成婚了。
当时，大师他平常主要的工作是什么？也就是帮病人看病、开药等等，偶尔也会做一些像耕田、种地的农务，这些工作他也会做的。
他们夫妻先后育有一子一女，这个家庭也是很幸福美满的。
但是，有一年，他的家乡发生了一场瘟疫，一种瘟疫传染病，他八岁的儿子就往生了。没过多久，他三岁的女儿也染病而往生了。才把女儿的遗体送到了坟场火化，回到家的时候，结果他的夫人也染上了瘟疫，什么医药治疗手法都没有用。
就在夫人她已经接近临终，但还没有断气之前，很痛苦的这样一段的时候，冈波巴大师就想，她为什么还没有放下，不肯走，大概心中还系着什么？
所以，他就问她了，他说，夫人你心中所挂念的放不下的是什么？
他的夫人就说，我放不下的只有你。我很担心在我死后，你会和另一个女人在一起。
冈波巴大师就跟她说，你不用担心，其实我本来就是想要出家为僧的。在你死后我也将一心遵照我这个初衷去出家，我不会做其他的想法、不会有其他的想法。
他不仅是这样子跟夫人说，也为了让她更安心，更在她的面前立下了誓言，说，你死后我是不会再婚的，我一定会一心坚志地前往修行去。
夫人不久后就死了。冈波巴也将他大部分的家产都捐献了出去，然后就将骨灰制作成擦擦，建立了一个佛塔，这佛塔就称为叫觉莫东崩。现在似乎还看得到这个佛塔的遗迹。
后来，冈波巴就认识了一位噶当派的僧人，叫做孔敦巴索，他们也成为了好朋友。之后，他们就一起前往达波地区依止一位亲教师、戒师，叫玛域洛丹些饶，所以，在他26岁（虚岁）的时候，也就是大概西元年，具缘出家。
这里有一个词叫“具缘”，意思是同一时间，剃度、沙弥戒和比丘戒同一时间圆满地领受而完成，这个叫具缘的意思。
在西藏的传统会认为，无论是男众女众出家，就是一个崭新人生的开始，所以，会舍弃俗家的名字，接受由上师也好、戒师、或亲教师所给予的新的法名。
所以，在他26岁出家的时候，冈波巴大师的出家法名就叫做索南仁钦。
当时，刚刚有提到他有一位好朋友叫孔敦，有一天就跟他说了一个想法：你还记得你出家的时候，为你授戒的一个屏教师，他的名字叫蒋秋森巴，他知道很多上师密勒日巴的殊胜的禅修口诀。然后，还接着说，密勒日巴可是一位成就者，你要不要试试看，去向这位蒋秋森巴去求得密勒日的口诀呢？
冈波巴想了一下，他说，我们请法的供养根本是不够的，他会传给我们吗？
这个孔敦的点子是比较多的，他就说，没事没事，你就去请求看看吧。或许我们可以趁他在为别人传法的时候，顺便求个法，他也就会传授了。
总之他就说了这个点子。冈波巴也就去向这位格西蒋秋森巴请法，请求他传授这样的一个禅修的口诀。那么，也真的是就教了他禅修的方法。
求到口诀之后，大师就去修持。他在修持七天之后，就得到了很好的觉受，止的觉受、明的觉受、乐的觉受，等等。身心得到一种轻安，然后，无分昼夜地都有这样子一种轻安的觉受。他连白天晚上都分不清，身心一直安住在这样的轻安当中。
这时，冈波巴大师就请问这位格西说，这些觉受就是代表生起了禅修吗？这位格西回答说，是的是的。
这时候，他旁边不是有一位好朋友叫孔敦吗？孔敦就说，你还真地修出些什么了，跟以前还真地不太一样了。你也跟我分享一下你的禅修经验吧。
大师回答说，是啊，是的，我生起了一些禅修的觉受。然后也分享了禅修的经验。孔敦听完之后，就受到极大的一种鼓舞、刺激，他就也很兴奋地说，我也要禅修，我要不真正能够禅修生起觉受、觉证和了悟，要不我就死在这个坐垫上。
总之他也很努力地去禅修了。之后，他也生起了一些特殊的心安住的觉受。他非常非常地高兴。所以，他就在他的坐垫上写下了一句话说，本人孔敦的轮回就在此断尽了。
有这样的一段故事。
在那个时候，冈波巴大师的禅修越修越好，很自在的，任何时候想要修都能够做得到，甚至能够入定五天、七天，连吃饭都忘记了——连续地五天、七天入定，就完全地安住在这种禅悦当中。
由于他的烦恼得到了压制、降服，所以他一心都充满着禅定的喜悦，就是禅悦，对于色声香味的这些快乐，他是一点都没感觉了。
有一天，他就想试试看，到底能够这样持续多久呢？曾经说，有曾经持续十三天这样的记载。
在他到了二十八岁的时候，他自己想说我的禅修已经很不错了，然而噶当派在菩萨的行持上是很精通的，他们具有这些菩萨行持的特殊的口诀，我也应该去学习一下才是。
因此，他就到了卫地。也是跟孔敦——他的好朋友，一起到了乌如地区的北部，也就是现在的彭波地区的林周县（伦珠县）。彭波可以说是当时很重要的一个地方，是噶当派的发源地。过去很多著名的噶当派的大师都曾到过，就在那里，冈波巴大师首先依止了格西涅绒巴、顿珠嘉措。这位格西他是谁呢？他是噶当派，我们说，三同门、三位大师当中，金厄瓦大师的弟子，他主要是住在涅绒这样一个地方，所以被称为叫做涅绒巴。
冈波巴就跟随这位格西牛绒巴学习了噶当派的道次第和发起世俗菩提心的教法。大师曾经就说，自此之后，他一生都没有和菩提心分离过。换句话说，他一生都在修持菩提心。
之后，他又依止了格西朗塘玛的弟子格西甲嘉日哇蒋秋巴，学习了很多阿底峡尊者的口诀、马头明王、金刚手菩萨等等密法，而且在领受了弯刀护法的灌顶的当晚，冈波巴就亲见到护法。
给他灌顶的这位格西，甲嘉日哇就说，为你灌顶之后的当晚，连我自己的梦中都出现了清净罪障的征兆。他就对冈波巴说，自己的梦中都出现了清净罪障。所以，他就对冈波巴说，搞不好你的修证应该是比我还要高深的，才会让我的梦中也出现了清净罪障的征兆。
这里刚刚有提到格西朗塘玛。他是博多瓦的两大弟子之一，一个是朗塘玛，一个就是侠尔瓦?云丹扎巴，平时大家都在修学的《修心八颂》就是他的著作。
格西朗塘玛也叫朗日塘巴，他最主要的修持就是菩提心。相传在他活着的时候，在他驻锡的朗塘寺周围，无论是鸟类也好，或者任何其他动物生命，相互之间都不会相互伤害。
在他圆寂的那一天，从别的地方来了一个老妇人，到了寺院之后，就说，大概这位格西朗塘玛圆寂了。她还不知道，但是她就想，大概他圆寂了。为什么呢？因为我在路上就看到了有野兽把鸟吃掉了等等，她就说，以前我都不会看到的，所以，现在搞不好格西朗塘玛已经圆寂了。
所以，是有这样的一些故事。
格西甲嘉日哇就是格西朗塘玛的弟子。格西甲嘉日哇也有很精彩的一些故事，但今天就不多说。他当初是怎么样成为了格西朗塘玛的弟子，这故事也是很有意思的一段因缘。今天时间关系就不多说了。
总之，冈波巴大师就依止了这样一位格西甲嘉日哇。然后，他也就在噶当派的寺院当中。因为他跟很多人共住，结果他发现自己的禅修开始不如以前。怎么说呢？不仅是感觉禅修没有进步，反而是不如以前、退步了。所以，对此，他也感到非常忧心。
这时候，他就听到有一位一直在禅修、精通禅修的格西甲因达，他就到了这位格西跟前，他主要给予冈波巴大师的教学就是以道次地为主的禅观的方式。大师学了之后，也发现自己的禅修又恢复了，也得到了进步。
但是，当时因为这种道次第的观修、禅修，是全部聚焦在无常、轮回过患等等的所缘的观修上，所以，大师他修持之后，生起了很强烈的这种出离、厌离之心，结果导致他之前的乐、还有明，等等这些觉受都反而有所衰退了。
总而言之，记载中他依止了很多上师，他也发现了修行的方法是很多的，而其中最重要的共同点都是实修，这是很重要的。因此，他下定了决心回到家乡，要专注地去实修。
在回程的途中，他也顺带地见了噶当派的格西哲巴瓦，他就是写了由阿底峡尊者传下的白度母等等的法门。我们会说，阿底峡尊者的白度母的传承，就是由这位格西哲巴瓦传承下来的。
之后，冈波巴就回到了家乡。当时他们有一个祖宅的遗址，已经荒废了，他就把他改建成为一座闭关中心、闭关的地方，开始实修。逐渐地也就找回了、就像刚刚谈到之前有些退失，也逐渐地，乐明无念的觉受也恢复了。
有一天晚上他就梦见自己得到得到了像《金光明经》、《十地经》当中所阐述的这种登入了十地果位的征兆，大师心中也有些怀疑，他说：奇怪，我并没有登地，但为何会有这样子的梦境？这到底是自心错乱而导致的梦境呢？还是魔*的神变变幻的？总之他梦境中就出现了许多这些征兆。
刚刚说他见了很多上师，然后去实修。但最重要、最重要他依止的一位上师是密勒日巴。到底他是什么因缘、什么时候见到了密勒日巴尊者呢？
我觉得我们要知道这一部分也很重要。
一般来说，其实大师冈波巴他很早就听闻过密勒日巴尊者的名号，也具有信心，但是是要到他遇到了三个乞丐的时候，才让他生起了一种急迫的、要马上去见、不见不行的、见尊者的、这样的一种念头生起。
接下来就提一下这段故事：
有一天，冈波巴大师正在修持，他到扎日这样一个南方的地方去散心的时候，看到三个乞丐聚在一起，互抓跳蚤。你知道乞丐很脏嘛，身上都是跳蚤，就在那互抓跳蚤，把跳蚤杀死。
然后，互相地在那边聊天、诉苦。其中一个乞丐就说道：“我们三人真是惨呐，真是一点福气都没有。如果我能够有个糌粑团，或者一碗菜粥可以喝喝的话，该有多好。”
第二个乞丐就说：“妄想着那些有什么用呢？没什么意思的。要是我的话，我的梦想就是成为像一位泽德的大地主那样”。他是一位藏王，是像大地主一样的藏王泽德，这是他的梦想。
第三个乞丐听了就接着说：“这梦想有什么了不起？成为泽德有什么了不起的？有一天他也会死的！我的梦想是成为谁呢？是成为密勒日巴尊者！他连衣服都不用穿，也不用担心有没有吃的，因为空行母都会给他，而且他对生死都不害怕，如果能变得跟他一样的话，这有多好！”
这时候，冈波巴大师听到了这三个乞丐的对话，尤其听到了密勒日巴大师的尊号，马上眼泪直流，毛孔都打开了，非常地激动，非常地感动。心中就生起很坚定的一个念头：我一定要见到密勒日巴尊者！
这时候他就走到乞丐面前，问道：“你们刚说的那位成就者，他现在在哪里呢？我要怎么样才能够见到他呢？”
其中一个乞丐说：“密勒日巴大概在一个叫景的地方，和一个叫聂拉木（现在也叫涅朗）的山中。”
冈波巴说：“哦，这样的话你们可以带我去吗？”
乞丐就说：“你还那么年轻，我们跟不上你的，你还是自己去吧。反正你到了那边山上，你大概就知道密勒日巴在哪里，因为他是很出名的。你那边问一问居民，大概他们都知道。”
冈波巴大师听了之后非常地高兴。高兴到他就给了这三个乞丐非常非常多的食物。隔天他就想还要再去找他们碰个面，结果没想到，隔天怎么找都找不到那三个乞丐了。
冈波巴大师后来就说：“这三个乞丐大概是密勒日巴变现的化身吧，大概不是真的三个乞丐，应该是密勒日巴的化现。”
当时他就这样说。
这个就是最主要、三个乞丐就是冈波巴去见密勒日巴最主要的因缘的。
明天我想会讲一下当时他见到尊者的经过，还有他依止了尊者之后怎么样了悟了法性、了悟了自性实相，之后回到达拉贡波这个地方，怎么样又领众修持，之后怎么圆寂的。
我想今天的时间就讲到这里吧。
这两天其实是有些累的，如果这样坚持下去，我觉得，老头儿也会有些累。所以就讲到这里吧。最后我们念课诵、回向。
好的，今天就讲到这里。谢谢大家。
第三集
.12.30
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冈波巴四法（三）尊胜第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
大家都听得到吗？听到的话请举手。八邦寺的僧众听得到吗？也请举手。
接下来一起课诵。
首先要问候大家，扎西德勒！
我们今天会继续昨天没有讲完的部分，也就是有关冈波巴大师的传记介绍。
昨天有谈到说，冈波巴当时为什么会想要去见密勒日巴尊者？他这个想法是如何、什么时候产生的、发生的？
在传记当中，不同的传记当中有不同的说法。有两种，一种就是昨天我们说的，另外一种是出自于杜松虔巴《问道录》当中，也就是其中记载冈波巴在彭波这个地方依止噶当派上师的时候生起的。所以，我觉得《杜松虔巴问答录》中，这样的说法可能比较可信。
总之，冈波巴大师当时就想到说，我要去见尊者密勒日巴，但是如果不先跟我的噶当派的上师们知会一声的话，就直接去找密勒日巴的话是不太行的。
所以，他就到每一位当时在乌茹这个地方的噶当派上师面前一一去告假，说自己要去密勒日巴那边求法。
一般来说，噶当派对于修持密法是比较有顾忌的，对于明目张胆地这样修持密法是有顾忌的，加上现在要去见的尊者密勒日巴又是一个在家咒师，所以他们也担心冈波巴大师会不会就变成是一个在家的咒师。所以刚开始他都得不到允许。
但最后，这些上师们也就讨论了一个结论，格西甲加云达当时就说了，那位密勒日巴是一位成就者，你也好好跟他学法，最后把法带回来，但是，你不要舍弃噶当派的这些服饰——就是衣着。我们都已经年纪大了，也很快就会死了。你记得学完法一定要回来这里的。
不仅如此，说完，他们还给了冈波巴一些路上用的盘缠。
冈波巴大师，他有许多的上师，格西加日瓦，还有格西甲加云达。刚刚提到格西甲加云达等等，为什么这里说甲加云达呢？前面有个甲，应该是他的家族，很多人会说这个甲，是不是代表他是汉族，因为这个字也有意思是汉族，但并不是的。
总之，很多人会说他的上师、误解他的名称叫做甲，以为是汉族，所以会说冈波巴大师的大手印见解是比较相似于汉地的禅宗的说法，但其实并不是的。
虽然他的上师名称，两位格西名称都有甲这个字-“汉”，但并不代表是汉族。
总之，刚刚这里提到的格西甲加云达，他是格西，他是一位专注于实修的一位大师，他的功德非常的殊胜，而他还特别传给了冈波巴大师一个叫无念禅修的一种口诀。格西甲加云达是格西衮巴瓦的弟子。
他当时就把从衮巴瓦那里传下来的口诀传给冈波巴大师。从阿底峡尊者传到衮巴瓦大师的大手印的口诀，之后，这个口诀又传给了冈波巴大师。
所以，我觉得，和冈波巴大师后来的大手印的一些口诀是有一些相似的。所以我想，那时跟冈波巴大师是得自于衮巴瓦，传给了格西甲加云达的这样一个无念禅修的口诀。
总之，接着，冈波巴大师就得到了这些格西、上师们的允许，他就和他的友人之前谈到的孔敦，一起前往西藏的上区觐见尊者。
冈波巴大师一心都是想要见到尊者，所以一路上什么东西都没怎么吃，也没怎么睡，就是加紧脚步赶路。
之后到达后藏一个名叫琼敦果芒的地方，孔敦就生病了，病得很重，没办法赶路了，只好停留几天。
这个孔敦是想法很多的。他就自己在那想，我不会很快好起来，而冈波巴又那么着急，想要去见到尊者密勒日巴，搞不好他就把我丢在这里不管了。但我想他是一个好人，他应该会想一些办法的。所以就想说，我应该要试着想办法让他不要把我丢下不管。
孔敦就对冈波巴说，我要马上好起来也不太可能的，但是也没有严重到会死掉。所以，如果因为我而障碍你求法的话，那也不好，你还是先去吧。等我病好了，我慢慢就会赶上来的。
孔敦就这样跟冈波巴说了。但冈波巴误以为他说的真的就是他想的。他这时候就说了，对嘛，朋友就应该跟你一样的，相聚的时候心不厌烦，分离的时候心不惆怅。
说完之后，除了供养给密勒日巴的*金和茶叶都带走之外，他就把所有的其他的盘缠都给了孔敦。
但这时候孔敦也没办法了，他之前说了大话也不好再求他别走。总之，他就很伤感，觉得冈波巴舍下他了，他就很生气。他还始终也在那想，好，等我看着，我一定会还你颜色的。
后来他病愈之后，也没跟着冈波巴的脚步去，反而到了下区-青康地区开始到处去赚钱。
记载中说，之后，冈波巴后来回到塞瓦隆修持的时候，孔敦也回来了，他是变得很有钱，带了八十个茶砖，还有很多很多的马、骡子、绸缎等等，这样很威风地去见了冈波巴。有这样的一段故事。
接着，冈波巴大师就继续启程，继续他的路程去见尊者。
先是他在路上遇到了一些商人，跟随他们一起行走了有半个多月。然后，在抵达距离密勒日巴两天半路程的一个地方的时候，突然冈波巴也生病了，生了重病。他就在这样一个草原空地上昏倒了。直到半夜。差一点根本就醒不过来了，差一点可能就死了。
后来清醒过来的同时，他也就朝着、望着密勒日巴的方向。然后祈请。这时候他身体才稍微恢复、舒服一些，稍微恢复了一些精神，一些气力，但是身体还很虚弱，没有办法再行走。所以他就在这个地方停留了七天休息。
之后，来了一位瑜伽士，他看到冈波巴大师生病了，就弄了一个碗，盛满了水，放了一把糌粑，把这个碗递给了冈波巴，还问他一些情况。
听了之后，瑜伽士就说，你真是太幸福了。冈波巴也很奇怪，为什么他这样对我说？我现在在生病，病得这么惨，他为什么要这样对我说？他就问了他。
瑜伽士就说，上师密勒日巴去年就预言说，会有一位从卫地前来的法师——说法的人，他会为很多众生带来很多利益。一直到昨天、今天都还在这样说。你就是那个人吧？你太幸福了，真是太有福气了。
冈波巴一听完，突然病痛全部都不见了，马上精神大振，然后就跟着那位瑜伽士，就说，我跟你走。而且甚至还跟瑜伽士说，那个瑜伽士大概还背一个包袱，冈波巴还说，来，包袱我来背吧。就好像他根本之前没生病一样的。
在路程当中，这个瑜伽士就说，密勒日巴应该会传授你一个深奥的法门，如果你学到的话，记得你要回来教我。他就这样对冈波巴说。
冈波巴就想，这些后藏的人，心胸蛮狭窄的，自己还在跟着自己的上师学习，又想让我这个新来的为他传法，真是奇怪。
所以，他就问了这个瑜伽士，你以前不是跟尊者上师密勒日巴学到了完整的佛法了吗？法教了吗？你到底跟随尊者多少年呢？
瑜伽士就说，我跟了上师尊者密勒日巴有十年，学是学了很多法，但是尊者会传给你的法，可是不同的，那些是我没有学过的。
总之，他们俩就这样说着说着，就走到了一个叫曲哇的地方，走到了这个地方的时候，回头一看，那位瑜伽士、那位惹巴怎么就不见人影了？
冈波巴心想，那位瑜伽士是谁，我本来也不认识，怎么现在又突然不见了？哦，他大概是密勒日巴的化身吧。就像昨天我们有提到，冈波巴遇到三个乞丐，后来再去找也不见了。所以现在这个惹巴，也是突然就不见，他想，哦，这个当然也是尊者的化身，一个化身。
之后，他为了乞食，也为了询问尊者到底在哪里，他就到了一户人家，看到人家前面一位妇人，她正在织布、编织，他就问她，你知不知道密勒日巴在哪里呢？
妇人说，我可以介绍一位熟悉尊者的在家女弟子给你。结果他就介绍了一个老太太给他。这里在家女弟子藏文叫娘玛。就是说，尊者称他所有的女弟子为娘玛。因为他们在八号——一些特殊的时候会修八关斋戒，会修玛尼六字大明咒等等。
现在，在尼泊尔的涅乡，还有在锡金这些地方，还有这样的称谓，称这些做这样修持的在家女弟子叫娘玛。
这个女弟子就说，今天你要见到尊者是不太可能了，你今晚就住在我家吧。然后她就迎请冈波巴大师到她家的顶楼，然后为他奉茶。
这时候，这位老太太就说，昨天我去见尊者的时候，尊者正在对大众说，我昨晚梦到手中拿到了一个银质的瓶子，里面充满了甘露。尊者接着还说，这时我又梦到从东方又来了一个僧人，他拿的是一个空的、水晶的瓶子，一个清净的僧人拿了一个空的水晶的瓶子，接着我就把所有的甘露全部倒到了他的瓶中。
接着尊者就说，我是一个老来得子，老了才得到了这样一个弟子，而这个孩子、这个弟子会让佛教如日东升，利益无量的众生。
接着尊者说，谁只要把这个人带来见我的话，那个人就不会堕入三恶道了。
老太太这样说完之后，就对冈波巴说，明天我有一个女儿她也在做修持的，明天我就让她带你去见尊者。
听完，冈波巴心想，哦，从上师这段话来看，这段授记来看，我应该是一个具器的弟子、一个合格标准的弟子。或许之后修持口诀的时候，应该不会有什么困难才是。
所以，可以听得出来，他生起了一点我慢的心。当然尊者都知道了。
所以，在隔天去见密勒日巴的时候，尊者都知道他的我慢，结果就让他在那等了半个月，都不让见。
之后，过了半个多月，有一天就派人去跟他说，好，上师可以见你了。冈波巴马上就赶了过去。
那时候，冈波巴是31岁，是西元的年。
昨天我说错了，我昨天有一点口误，说他出生的年，说错了。平时我对于这些年份的数字——小时候我的数学不太好，是学了一些，但是很多人都说，你是上师学什么数学，数学是那些总管、那些负责寺院的执事，他们去学数学就好，你这个上师干嘛学数学？总之，我从小没学好数学，所以结果我现在很多这些西元数字都不太会念的。但现在可没念错。
总之，冈波巴大师31岁的时候是年。这时候他就在一个名叫景真这样的一个地方，一个扎西岗，他就见到了密勒日巴，他就把他一直带着的*金、茶叶供养给尊者，而且还礼拜了好多次。
这时尊者密勒日巴说，*金和我合不来，煮茶的炉子我也没有，你还是自己留着修持用吧。
这意思就是什么呢？尊者说，*金和我这个老头是合不来的。你说给我茶，但我煮茶的炉子也没有，所以你还是自己留着用吧。
这时候，冈波巴就合着掌祈求说，我从很远的地方过来，请您慈悲，一定要接受我这些供养。
这时候，尊者密勒日巴就说，你这路途不算远，来我这里学法的人有从康区、有从印度过来的，倒是你叫什么名字？他就问了冈波巴。
冈波巴就说，我的名字叫索南仁钦。中文翻译叫福德珍宝，就是福宝。
接着尊者就连续说了三次福德、福德，然后说出一个偈子，“大福由集聚而得，一切有情之珍宝”。这样说了三次。
之后，尊者跟他其他的弟子惹琼巴说，只要听到了我这个孩子的名字，也就是冈波巴、索南仁钦的名字，就能够利益无量的众生。但当时我没有说出口。
这段话，我在想，可能也是尊者大概怕、如果冈波巴大师在身边时候说出这段话，又让他生起傲慢的心，所以并没有说。
这样的密勒日巴尊者的这样一段话，跟之后达隆噶举的创立者叫达隆塘巴也说过一段类似的话，他就说我们的教法传承有两个，一个是成就者的传承，一个是加持的传承。从冈波巴之后是属于加持的传承，而在他之前是成就者的传承。
再来，有一个“仁波切”的名称，珍宝、仁波切，这个称谓也是在冈波巴大师出现之后才有的，在那之前是没有的，像是我们称玛尔巴、密勒日巴不会称为仁波切，而冈波巴被称为仁波切。他会被称为仁波切，主要其中一个原因，是因为他的名字里面就叫索南仁钦，仁钦就是仁波切、就是珍宝的意思。
但不仅是因为他的名称有这样一个仁波切、珍宝的名字，他的名字里面就有这样的名称，而且因为他-冈波巴能够加持弟子的心续，很容易地帮助弟子生起大手印的了悟，就像是如意宝一样、就像是如意珍宝一样。
所以，你可以看到这一段，达隆噶举、达隆塘巴所说的话，跟密勒日巴刚刚说的，有很大的一个关联性，说的是差不多的。
之后他跟随尊者来到了一个叫真的这个地方。他在河边的一个山岩上用树枝和草弄好座垫，然后坐下来。这时候来了两个人，供养了这些金纸，作为修持的道粮。他也带回金纸，回去供养给尊者，请求传法，尊者也传授了胜乐金刚灌顶，还有由*丹制作的坛城给予了亥母的灌顶和加持，还教授了hehe往生法*。
接着这一段对话就说，我能够四十天一直都在禅修，这样的情况好吗？——冈波巴大师这样问。尊者就说，好是好，但再好也只是得到无色界的果位而已。就像再怎么挤沙子，也挤不出油来的。
再有一次，他们两位讨论到噶当派和密乘的时候，尊者那时候说，藏人都着魔了，不让阿底峡尊者传授秘法，这真的是太糟糕了，这真是大家的一个损失。冈波巴大师就说，不是啊，噶当派也有一些密法的修持，不是吗？尊者就说，那些算是密法，但是如果没有口诀的话，你是无法成就的。像道次第当中，也有观修无我，但那只是一种概念的修持并不是直接现证的修持。总之尊者这时就说，你现在就给我闭嘴，你还是修我教你的方便道——这个拙火的修持吧。
所以之后他就修了一年的拙火，记载说他在尊者的身边待了十三个月，完整学到了所有噶举的甚深口诀。到了32岁的时候，年，冈波巴准备回去卫地，当时密勒日巴就陪着他走到一条小河旁，就是河上有一座石头做的桥的这样的一个河边，这时尊者就说，我就不过河了，这样做是有一个重要的缘起的。我们父子俩就在这里坐一下，我有些话要跟你说。
他们两个人坐下之后，尊者就送给冈波巴一个金色的藏青果和一把火刀，一个纪念。尊者就说，我曾经在修行上遇到困难很辛苦的时候，籍由以下这个口诀生起了殊胜的觉受和证悟。未来当你修行上有些起伏的时候，也需要这个口诀，说完就传了口诀，也就是气心无二的口诀。
这个气心无二的口诀就次第传承下来，传给了杜松虔巴，上师将金刚亥母的生起次第，还有金刚亥母的缘起次第就是气心无二的修持。所以这样一个气心无二可以说是整体噶举派尤其是噶玛噶举当中非常重要的一个修持。
接着尊者就说了，你终究会是一个圆满的大修行人。因此在未来，记得你要断除、舍下你对于自己家室身份的一种傲慢，也要斩断和亲人的这些瓜葛，就是不要太贪着亲人，你要舍弃今生，成为山林之子。然后万法合一的这样来修持。也要向我这个老头祈请，尤其记得不要和大贪大瞋和大痴的人们往来，因为你会受到他们影响，你可能会沾染到他们的这种不好的恶习。
所以不管到哪里，还要记得都要像负伤的野兽一样的谨慎，随时保持不放逸和不失正念，行为要调柔，还有任何时候都要修持大忍辱，跟所有人交往相处的时候都要和睦相处，还要注意整洁卫生，但是不要想太多，要减少你的妄念，还要随时都禁语和闭关。就算你了悟自心为佛，也不要舍离上师。究竟上虽然说没有什么积资净障要做，但是再小的资粮你也要努力去汲取。就算了悟业果无实，但再小的恶你也要避免去造作。虽然你生起了坐中和后得是没有分别的觉受，但还是要确实做到坐中和后得的修持。虽然知道自他平等，但还是不可以诋毁佛法和众生。
这样说完很多的嘱咐之后，他又说了，你在兔年的马月就是五月十四日的时候会到达一个叫真和聂拉木的地方，同时还做了未来达拉冈波这个地方的一些授记。
那时候冈波巴就说了，上师，你以前好像说过有一个甚深的口诀之后会传给我，现在我要离开了。你能否传给我？
这时候密勒日巴传了个什么口诀给他呢？因为密勒日巴他修持非常多年，一直在坐着这样禅修，所以他的屁股上都长满了茧，跟猴子的屁股是一样了。因为他一直常年的这样坐着打坐闭关，当时也是没有什么座垫的，他就直接坐在地上，或者直接坐在石头上，所以他的屁股变得跟猴子的长满了茧的屁股一样。他就露出来给冈波巴看，他说，我就是努力修持成了这样的一个模样，你也要勇猛精进的禅修啊。之后说完，冈波巴就离开了密勒日巴。
他见到密勒日巴之后，他又回到了卫地。
还记得之前噶当派的上师有特别告诉他说，你要去见密勒日巴？可以，但是记得不可以舍弃噶当派的这些衣着，所以他记起来，就穿着帽子、鞋子、衣服都符合噶当派的这些传统的衣着，就去见上师了，这些上师看到非常的高兴。
尤其在杜松虔巴的问答录当中就提到，记载说他是在这个时候才见到了格西哲巴，但是昨天我们是提到他是回到加上的时候见到格西哲巴。在一些传记中说，他首先就去见了格西纽绒巴，纽绒巴就问他，你跟随密勒日巴生起了什么功德呢？他就说道，气不在内外运行，而且了悟如同虚空等等。然后他就说你真的生起了善妙的功德，你应该开始利益众生。
但这时候他就说我的寿命是不长了，我想还是先闭关吧。说完后，格西纽绒巴就跟他说我有一个延寿的口诀，就给了他白度母的灌顶。所以有这样一段记载。
但是你看达波噶举的这样一个白度母修持传承祖师当中会提到说，冈波巴大师师承是格西哲巴，并不是这里提到格西纽绒巴。同时《杜松虔巴问答录》当中也提到说，他只见到了格西哲巴，没有提到说见到格西纽绒巴等等，总之这部分还要再做一些研究。
之后冈波巴到了格西甲加云达身边。那时候还记得之前提到他要冈波巴学完之后要带回一些佛法上的礼物，就是要把法带回来。他报告之后，格西甲加云达说你真是学到了一些东西，他听完自己都说我也应该要去见密勒日巴大师一趟。
之后他还去见了加日瓦，他也说学到了一些没有听过的教法等等，说完之后，加日瓦就说，你现在是这样只身一人，但以后你会变得非常出名的。
那个时候在攀禺这个地方发生了大的饥荒，所以冈波巴也没有一些吃的，没有这些道粮了，他就只好要到别的地方去，他就跟噶当派的上师们请假了。他就到了其他地方，像是沃阿还有达波等等的地方，但是到了那些地方也没有这些道粮，最后他只好回到家乡去，他就在他母亲的诞生地一个叫做捏希洼隆的地方，那里是一个很安静宜人可以修持的地方，他就在那里很专心的修持。
但是之前因为没有道粮，吃的不好，所以身体是比较虚弱的，所以他怎么修觉证都生不出来。这时候他就想到尊者说，如果身体体力不够的话，是没有办法生起禅修的。他就说，你要修持，接着修持拙火就能见到心性。所以他就开始多吃一些比较营养的食物，多吃一些食物，每天也向尊者做祈请，专一修持拙火。也就生起了暖乐，得到一种自在。这就跟尊者曾经对他做过的授记一样。他说三年之后你的暖乐会融入于心，或者由心体现，有这样的一个授记，是一样的。
那个时候冈波巴是有修一点大手印，但最主要修的是拙火。因为逐渐修持拙火得到暖乐的自在，所以逐渐认识心性，就像认识一个老朋友一样的认识心性。同时他的禅修经验也跟以前不太一样，他的明觉、心也变得更加清晰，有时觉得经验到的显象如梦如幻，有时又觉得一切又非常的真实坚固等等，总是有这样的觉受生起。
之后禅修持续进展，对外在的显像觉得也并没有那么的真实，好像一切都瓦解了。都瓦解融入于自心的自性，这样的觉受又生起，这连心本身都成为了修持的自性，知道一切都是妄念的施设，妄念就像是暂时前来的旅人一样，这些妄念都是心的变幻，他有这样的一种确信。而这些觉受证悟是冈波巴由心自然显现的确信。
同时他也觉得之前所有的修持就像是蛋壳一样，只是一些表面的功夫。总之现在他对于这些错乱的显相不再需要去寄托跟依靠了，他已经完全了悟这一切的显相，有时是无时空性，有时又显而无实，就像幻术一样，他有这样的觉受。
虽然有时他会觉得这些禅修，因为他持续在禅修，有时候会觉得禅修有一些超越和进展，但冈波巴知道那也只是一种觉受而已，事实上是他的了悟更加的稳固了，并不是真的有什么超越和进展，而是只是他的了悟更加稳固。
所谓心的自性，心的本质，你越认识的时候，你越认识自性的时候，你越知道上师密勒日巴他就是法身的本质。但我们看他的时候，只是一个成就者，是个人，但其实不是的，他的本质就是法身的本质。因为他对自心越认识，他越了解上师就是法身的本质，所以他对于尊者又生起了更虔诚的信心，他甚至唱出了许多道歌。
他在那个时候有菩提子的一个念珠，他有一串二十一颗菩提子的念珠，在冈波巴大师禅修的闭关处附近有一棵柳树，他就把这些念珠拆下来洒在这棵树上。他说，如果我是真的得到了三世一切佛授记的话，念珠就会长在树上。如果不是的话，就无法长在树上。结果没想到那天晚上就长出了菩提子的树枝跟叶子，因为他的说的是真实语，所以到现在还能看到这棵树。
总之冈波巴大师就在塞瓦隆这个地方住了六、七年，他修持的山洞之后被称为叫做母通。什么叫母通？就是见到自性，因为他见到了自性，所以叫母通山洞。第七世噶玛巴确扎嘉措，曾经到过当地，也记载说，他见过这个山洞，他到过这个山洞。
一般来说，我们看到冈波巴大师对于他的弟子，他对于各种自己的觉受和证悟，他是不会避谈的，他都会对他的学生说出来，他不会有所隐藏。他曾经说过什么，他说如果他把自己的止的觉受跟别人讲，的确是会影响到自己、有些损害。而观的这种禅修虽然不应该分享给别人，但并不会有什么损害，因为他已经了悟了观，所以不会有什么影响。
他说我是带着对各位有所帮助的心而说的，所以你会看到冈波巴大师他总是会对他的这些弟子不吝分享，说他的觉受和证悟。之后在他39岁、年时候到了沃卡这个地方闭关三年，好像不止三年，沃卡这个地方是很多成就者、修行者修持的很重要的一个圣地，宗喀巴大师曾经也到那里长时间修持，还有好像龙钦巴大师也是在这边修持的。总之藏传很多的上师、祖师都在那边修持的，是很重要的圣地。
记载说冈波巴大师真的了悟心性是在沃卡，之前在塞瓦隆只是认识心性，但真的了悟心性是在沃卡这个地方，所以在帕莫竹巴的一个传承祈请文当中，就提到这样的一段话，有这样的一个记载。就是说他主要真正了悟心性的地方是在沃卡。
他的一个弟子，叫贡巴崔钦宁波。他最开始见到冈波巴大师，就是在沃卡，记载中说有一天贡巴崔钦宁波，他是谁呢？他就是达波三叔侄，他就是冈波巴大师的侄子，他就说，贡巴崔钦啊，然后贡巴崔钦说，是的。他就说，这是我今生菩萨的最后一生了，但是你别跟别人说，别人是无法相信的，所以你不要跟别人讲。这也代表了冈波巴大师他了悟心性、他的证悟。
冈波巴大师在沃卡这个地方的时候，想起了尊者曾经说，在你哪一年哪一月的时候该回去见他，在路上回去见的时候就碰到了惹琼巴，惹琼巴就跟他说，上师尊者已经圆寂了，上师说这些东西要给你，他手中就拿到了这个尊者要给他的这些圣物，他就昏倒了，难过的昏倒了。之后别人在他脸上洒了一些水，然后才让他清醒了过来，清醒过来之后还是一直在哭，他手上还带了一些*金，本来想供养尊者，结果就把这些*金也朝着尊者的方向撒出去了，然后还唱出了忆念上师的六种道歌等等。
尊者在他圆寂前，有这样的遗言说他什么东西要留给谁。尊者就说他有一些金子，曾经说过他有一些金子在某个地方，我死了之后，你们去分这些金子。弟子就想：尊者怎么会有金子？真的会有吗？他哪有这些金子呢？互相在那边讨论，最后他们就真的就在尊者圆寂之后去挖这个地方，他根本没有金子，就只有挖出了一个东西，旁边就留着尊者的一个纸条，上面怎么写呢？——如果有人觉得密勒日巴有*金的话，你就去吃大便吧！你们去分蜂蜜吧。总之有这样的一段故事。
沃卡这个地方也是杜松虔巴第一次见到冈波巴大师的地方，冈波巴大师就在沃卡这个地方修持住了十年。
之后在大师他51岁的时候是年，他就到了达拉冈波。当时他就想说我要闭关实修十二年，结果在他的一个净观当中，出现了一个全身涂了灰的一个女生，手中拿了羽毛，就说比起你十二年泥封的这样的闭关，还不如十二年利益众生。他有这样的看到这个净观，他想我这个大概是空行母的授记，所以他其实就没有去闭关，开始去广度众生。
冈波巴大师他带领弟子、给予弟子的教育的方式、教学方式就像昨天说的，对于一般的大众，一般的基础的弟子基础上是给予噶当派的教学，三士道的这些修持，然后接着会给予显乘大手印俱生契合的这些指引。对于不共的这些弟子会给予密乘的方便道的这些口诀。总之你看到他的教学方式是以噶当派的法教为基础，这个之上加上了大手印的修持的，所以他的修持就是噶当大印、两河汇流这样的方式，很特别很特殊的。而这一切整个他的教学的精要就是冈波巴四法，这是明天开始要教学给予各位的。
总之，冈波巴大师，他是这样一位觉受和证悟、还有他的加持都非常殊胜的一位大师。
他也很精通于带领弟子，他观察弟子的情况，给予不同的教学，所以，他有很多很多的弟子都是同时间就生起了觉受和证悟，甚至神通变幻等等。
所以，当时冈波巴他自己说，我曾经觉受、证悟很难生起，你们现在很容易生起，这是因为口诀是甚深殊胜的，噶举的加持很特别，所以，如果你们能够好好修持的话，不需要太辛苦，就能够……然后最主要就是禅修要进步、消除障碍。
最重要的是上师相应法要好好修，这是最重要的，这个能够帮助你生起觉受、证悟。然后经教当中说了很多弟子的条件，但其实最重要的只有一个，不需要太多、最重要的一个就是要具备虔诚心。
再来，当他75岁的时候，也就是年的时候，他身体就稍微示现一些不好。他就说，我应该不会再活太久了。你们还有什么问题赶快问，有什么不懂的也赶快问。
事实上修持的时候，冈波巴就说了，不需要说太多，你们只要把我说的口诀放在心上，这样就可以了。
总之，他在圆满之前，弟子所有的请法、他讲的全部都是大手印的教学，他给予大手印的教学。
当时圆寂前，冈波巴最主要的教法持有的传承者就是贡崔，就请问了，他说，未来利益后世的弟子，你可不可以留一些话？
他说了很多，冈波巴大师最主要说了什么呢？他说，未来很多人可能会想说我没有见到冈波巴大师，但是如果你们能够去读诵我所写的两部著作：《胜道宝鬘》，还有《大宝庄严论》的话，就跟见到我是没有差别的。如梦一般的上师的显相终究会消失，但是，上师的加持和慈悲是永远不会减少的。所以，你们不要忘了我，要以虔诚之心好好地祈请。他就说了这样一段遗言。
所以，很多人会说，有些时候我们会……我们现在如果真的具备虔诚心的话，过去很多上师都有留下类似这样的一些遗言，所以，有这么多从佛陀下来的这些大师们，如果我们有虔诚心的话，其实没什么好抱怨，说我见不到上师，我找不到上师等等，但其实只要你具备虔诚的心，然后祈请、实修的话，你都可以得到成就。所以，现在的问题其实是不是没有上师，而是我们不懂得祈请，我们缺少了虔诚的心。
上师就在藏历6月15日的时候，太阳初升的时候，圆满了。
他有非常多的弟子，最出名的他的弟子、心子有四位，还有持有传承的四位，还有四个近的弟子，还有身边的四个弟子，还有特别的两个成就者。总之有十八个成就者是最出名的。
其中佛行事业最广大的是谁呢？就是达波叔侄当中的就是贡崔，刚刚说的。还有再来就是帕莫竹巴，再加上了达隆达玛旺秋，还有康巴乌森——就是杜松虔巴，这四个是持有传承的四大弟子，这可以说是我们噶举的持续传承下来的最重要的大师，就是这四位了。
今天我是很简略地讲了一下冈波巴大师的故事、传记。
从明天开始，我想得要开始讲冈波巴四法了，不然你们可能想，他怎么都在讲的是故事，都不说四法。这样也不行。所以明天开始我就会讲说冈波巴四法。
其实它就只有一张纸，我在之前也给你们了，内容并不广、并不多，但我想，可能我得要多做一些解释。在冈波巴大师他的教言集当中，我会讲解一下里面有哪一些相关的解释，还有他的亲传弟子，又有哪一些有关四法的口诀跟注解等等。我想明天开始我会尽力地跟大家讲一下冈波巴四法了。
好，谢谢大家。
现在我们要回向。谢谢。
*：根据音译无法确定是哪两个汉字，所以用拼音代替。
第四集
.12.31
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冈波巴四法（四）尊胜第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
大家听得到吗？听到的话请举手。波卡寺你们听得到吗？波卡佛学院。
今天首先要问候大家，明天就是年的新年第一天。
今年世界上发生了许多疫情灾情，尤其像新冠肺炎等等。所以，在今年很多人都真的是很辛苦。很多我们认识的人可能都过世了，或者说没有工作、失业了，等等。
然而，我们说一切万法都是无常的，所有的都会有所变动、改变，不会永远是同样一个样子。我们也的确是可以期待、或者发愿、期待新的一年会是不同的。
我们说在新的一年当中，所有我认识的人，朋友、法友，总之，在世界上的所有的人，我都问候大家：新年快乐。尤其各位佛学院的学僧，还有善知识们、堪布们，也祝福、祈愿各位在新年当中身体健康，还有各位的佛行事业都能够增胜、圆满。谢谢。
在前几天的课程当中，我们讲解了这次的主题，也就是达波四法的作者，简略地说了一下他的故事介绍。
然而，想要在这么短的时间当中，把这样一位殊胜大师的一生要讲好，我是没有什么信心的。先是我的见识也浅薄，而且另一方面来说，冈波巴大师的传记和密勒日巴传记的不同在于，冈波巴的传记是比较少人去阅读的，我觉得这是我们对于他的生平这么的不熟悉，这也是我们普遍的一个问题。
一般来说，的确，在阅读传记类的书籍比较难以让人生起欢喜，甚至会觉得枯燥乏味。除非是那些对于这些历史故事很有兴趣或者专门做研究的人，想要主动地去阅读这些传记的人应该是比较少的。
以玛尔巴、密勒日巴、冈波巴的传记来说，他们各自的传记至少都有10来种不同的版本。所以，到底首先看哪一本也很难去做决定。
幸好，我们说密勒日巴大师有一本传记由仓诺·黑鲁嘎（Tsangny）所写的，他和一般的、像记流水帐一般那样的文字记录的传记不同，而更像是文学小说一般，像说故事一样的，可以说写得非常地活泼、非常地生动。所以，他的这部密勒日巴的传记，大概是所有识字的藏人都是读过的。但是冈波巴却没有这样一本大家都知道的，或者说能够引起大家共鸣的这样一部传记是没有的。
我这次在跟各位讲传记的时候，也参考了很多不同的版本，总之，东拼西凑的这样子讲出来的。所以，我觉得可能质量还是不够好。但是，我现在正在写冈波巴的《解脱庄严论》的一个解释，所以也想顺带地研究一下冈波巴大师的传记，有可能附带地写出一个冈波巴的新的传记。
总之，就像昨天提到过的，上师的传记，对于我们一个修行人来说，记得不要把它当成像一个历史的记录或者上课的题材，不是这样的。上师的传记，其实就是我们人生的Guidebook，也就是人生的指南是一样的，是一个我们要效仿、效法的、是值得我们深入去研究思维的、尤其是要将传记当作我们实际修行上的一个标准和一个参考的模范。
从今天开始，要讲解达波四法了。四个法要的内容归纳为这样的四句摄颂、四个纲要的人就是冈波巴大师。
四法的内容却不是在阐述某部经或者某个宗派的观点，不是这样，而是在提示我们，在实修佛陀的经教和续典的时候有什么样的关键，还有这些重要的分偈，这样的一种口诀。
也因此，不仅仅是冈波巴的追随者，或者说达波噶举派的人，事实上这四法是萨迦、格鲁、宁玛等等藏传佛教各个教派的修行者，都对于达波四法有很高的一个评价，而且都极为看重。
举个例子来说，萨迦派的一位大师，精通显密的这样一位大师叫国燃巴·索南·森给所撰写的《离四贪执》的一个讲义，叫做深意枢要的一个论典当中就提到，上师萨迦巴贡噶宁波12岁的时候，就修持文殊法门6个月，亲见到文殊菩萨，菩萨就说，「若贪此生非行者，若贪轮回非出离，若贪自利非菩萨，若生执着非见解」。
这当中包含一切波罗蜜多乘的修持。这些话的意思就是说，远离贪着此生即是「心趣法」；远离贪执轮回，即是「法入道」；远离自利的贪执，即是「道灭惑」；远离四边的贪执，即是「惑成智」。
总之，在这部论中，你可以看到萨迦派是从否定的角度阐述离四贪执和正面角度阐述冈波巴的达波四法，可以看到是有这样的一个结合。
另外还有一个例子，有一个遍知波东巴的大手印的一个教本当中，教本叫《成就教言甘露精要》中就有提到说，修持方式分成三个，前、正、结行；首先又分两个共、不共的前行，共前行又分四个：「心趣法」、「法入道」、「道灭惑」、「惑成菩提心」之教授。
你可以看到，这里是写成了「惑成菩提心」这样的教授，所以，他这里是将共加行结合了四法来讲说的。
另外，还有觉囊派的一位智者，叫做陈明索南桑波在他的著作《上师相应加持精要摄略》当中，有提到说——这是祈请文，说加持自己心趣入法、加持法入道、加持道无迷惑、加持幻相根本断除，等等。所以，你可以看到，他将四法当成一种祈请的方式来讲说。
另外，还有在宗喀巴大师的一个上师相应法的著作当中，是怎么说的呢？他说在自己的头顶上观想上师，祈请上师仁波切，加持心趣法、加持法入道、加持法无障碍等等。你可以看到，这里也是以一种祈请文的方式阐述了达波四法。
另外，山居噶当派，也就是格鲁派的温萨耳传大手印的持有者叫班禅洛桑曲吉坚赞大师，他所撰写的甘丹噶举珍宝传规的甘丹大手印根本颂的一个注解叫做《集明灯》，这本注解当中就说，尤其无上密的最胜所化、最胜的行者瑜伽自在密勒日巴大师，首先会教授、并且令弟子观修慈悲菩提心，然后出离业果、死亡无常。
这里也说到，尊者的主要弟子开启噶当大印双运传统的达波仁波切，他著名的冈波巴四法就是「心趣法」、「法入道」、「道灭惑」、「惑成智」，这四法的广说和噶当修行教法是一致的。你看到在这部注解当中是有这样来说的。
所以，密勒父子——就是密勒日巴跟冈波巴教授前行的方式，尤其跟冈波巴的达波四法和噶当派的修心教法是一致的。你可以看到有这样的说法。
另外还有许多宁玛的智者中都有提到四法，但这里我就不多说了，他们的引经据典不再说了，太多了。
总之，一般来讲，藏传佛教各个教派都会各自归纳出修行的一些要点、纲要，都不太一样，例如回心四法、离四贪执、三主要道，等等，各自都有一些特色。这样的归纳。
事实上这些全部都是口诀，所以，对我们修行者来说，真的是如同万两*金一般贵重的殊胜口诀，如果美金来说，几百万美金都买不到的殊胜口诀，所以我们应该没有偏废的去做修持，我觉得这样才算是进入了藏传佛教之门。不然自己也不修行，然后还吹嘘说只有自己的口诀是最殊胜的，他的口诀不怎么殊胜，这种偏颇，甚至带有贪嗔情绪的宗派之见，不仅没有任何意义，而且事实上也造作了谤法的这种重罪。
所以我觉得我们任何时候，真的应该要好好地充实自己，要教育自己，要勉励自己，绝对不要轻易地犯下这种谤法的重罪，而是真的要实际地去做修持，让法起到它的作用。总之，勉励自己不要轻易地去诋毁跟批评别人。
所以，我们现在也知道冈波巴四法多么重要了，你可以看到刚刚举了各个教派都会引用四法的一些例子。
接着，如果说请你告诉我四法的经典是什么？如果有人这样说的话，你跟这个人说，哦，等一下，等一下，口头说，来跟你讲，第一个是「心趣法」，第二个是「法入道」，第三个「道灭惑」，等等。你就这样念给他听，这样的话没用、不行的。因为别人要有一个经典可以看，你只是嘴上说说是没有用的。
所以，接着我们就要问了，四法这么重要，到底四法在哪里？它有什么经典依据呢？
我们首先就要从冈波巴的教言——《达波教言集》中去找。我们现在能够看到的《达波教言集》，第一套的刻板印刷版，在达拉冈波这个地方，有位法主叫索南伦珠·达威岗称，由他所开刻的。这是第一版，有40张。这是第一套达波教言。之后的那些都是依据这个刻板而印刷或开刻的。
另外，还有冈波巴的叫零星教言的一个汇编，分成三部，就是有
的三部、三函。
之后，从德格印经院又开刻了，有两函，表示了aiwang（没有找到藏文，先以拼音替代）的这样的两函。
还有一些没有被收录在刚刚上面我们提到了很多刻板当中的，还有一个题名叫《无比达波仁波切耳传》的一个篇章。这篇跋文当中提到：「胜乐耳传如意宝教本，遵照密勒日巴尊者所传之教言，冈波巴修持笔记，后于惹琼巴尊前适宜修订」。有这样一段跋文。在这一篇当中，有这样一个叫《无比达波仁波切耳传》这样的一篇。
另外，还有我在前几天提到叫做《达波十林集》，是由医师门那巴所汇编的。
另外好像还有一本叫做《达波拉杰教言-无垢利益名藏》，这是一本医学论典。
还有，我在这一阵子拿到的一个手抄本的目录当中，有看到一段记载说，「月光童子所撰四法笔记，洛雅巴编，无比世间」，这样的一部。
还有一个目录写到「四法中篇摄要·珍宝庄严」，也是洛雅巴的传承。
这几个题名和我们现在手上可以实际看到的洛雅巴所写的四法的注解到底有何差异还不知道。我只是看到了题名、目录的名字而已。
总之，我觉得无论是冈波巴教言的木刻版、手抄版，我觉得我们都应该要好好的收集整理一下，进行校对和编辑。我觉得这是非常重要的。因为很多教言并没有木刻版，只有手抄本。
昨天晚上我才在一个手抄本当中看到，穷仓巴大师所写的冈波巴大师的传记，我想这一部应该大家都没听过，只有穷仓巴大师所写的冈波巴的祈请文，并没有听过他也写了冈波巴大师的传记。
总之类似这样的情况很多，很多珍本的。
我们现在虽然无法亲见到冈波巴，也没有办法听到他说法了，但是他流传下来的、或者他的著作的传承下的这些论典其实就是他的化身，就代表着冈波巴大师，所以我们应该要非常重视他的这些论典。
但是我们平时重视的是什么？是那些会说话的佛像，我们会觉得那些很珍贵、很特殊，但是却将真正在透过文字传达法教的经典教言，却把他绑好，好好地收起来，然后束之高阁，甚至落了灰也不在乎。
但至少我们还算敬法，尊敬经典而不敢乱丢乱放。
但其实现在的经典，也变得跟好像要回收的垃圾变得是一样的，我们是不珍惜的。
有一位夏嘎?措珠让卓就说：
一切噶举顶严冈波巴，两部教言当善阅，噶当大印汇聚之口诀，较之其他教言更殊胜，以此甚深之教法，一切噶举祖师的成就，无比大恩上师大悲心，能够亲近佛教真有福。两位向往噶举法教之弟子，如教所修深觉证。
这种是对于冈波巴大师教言的赞颂、赞叹。
所以你看，这位大师是如此的赞叹冈波巴大师的著作。所以，我觉得我们都应该要认真阅读这些教言集。
就像第一天当中提到说，在冈波巴大师的教言集当中，是有很多内容都是从这四法衍生出来的开示，但是特别专门讲解这四法的只有三个篇章，一个叫做《三士夫胜道宝鬘》，它共有12个半的颂词、颂文；另一篇是由标注了四法总摄；再一篇是没有标注，但是开头有「南无咕噜」、「法趣法」、「法入道」等等的文字。总之是有这三篇。
首先我们要先讨论一个问题，就是说，我们都知道，冈波巴大师在他的这些遗言当中有说到，未来认为见不到我的人们，应该阅读我所撰写的《胜道宝鬘集》和《解脱大宝庄严论》。我们对《解脱庄严论》是哪一部没有什么疑惑，但是对于《胜道宝鬘集》指的是哪一部论，就有不同的说法了。
因为在达波教言集当中，总共有三篇标识为《胜道宝鬘集》的篇章。
首先，第一篇就是刚刚谈到的，这是有12个半颂文、或者说颂词的，以颂词形式的《三士夫胜道宝鬘》。
第二篇是叫《冈波巴教言胜道宝鬘》。是每10句为一组而汇编的。
第三篇，那么是以散文或者说长行形式的「法尊达波拉杰教言，名为胜道宝鬘，此达波教言由帕竹笔记真实之教言」，这可以说是一个真实指引心性的一个口诀，所以它是散文形式的一篇。这也叫做《胜道宝鬘》。
其中第一篇，就是有12个半颂文的那一篇，竹巴噶举认为《三士夫胜道宝鬘》就是冈波巴大师遗言中所指的《胜道宝鬘集》。所以在竹巴噶举的遍知贝噶撰写的一个《四法大疏·日显三士道》当中就提到说，内文中这样讲：
阿底峡尊者到达藏地，在菩提光王的祈请下撰写《菩提道灯论》。在这之后，广为流传的三士夫道次第的要义才开始被讲说。而在这《灯论》的道次第当中，前二次第是略说，后一次第是广说。
现在很多人在讲大乘道次第上士夫的时候，却认为这个就是在讲三士夫道次第，这真是可笑。为了只是广说第三道次第——上士夫道次第，法王月光童子撰写了《解脱大宝庄严论》；为了同时阐述三个道次第，撰写了《胜道宝鬘集》。然而对于这部《胜道宝鬘集》的详细解说，大多是在大众开示时讲说的。
所以这里你可以看到，他很清楚地讲到什么是《胜道宝鬘集》。
第二篇是叫冈波巴教言，《胜道宝鬘》以十句为一组而汇编的。我们大家可能都看过，十句、十句为一组的。比如说，可能会错误的或误解的十个法等等。有的有十八句为一组，大部分都是十句为一组的。
从注解或者编撰者的是怎么编辑这一部的角度来看，这个应该就是《胜道宝鬘》，就是冈波巴遗言所指的《胜道宝鬘》，大部分噶举派的人都会认为这就是遗言中所指的《胜道宝鬘》。
但是，我们可能要想一下，噶当派的一位格西叫吉公巴，他也写了一篇文章，和这个冈波巴教言、以十句一组的《胜道宝鬘》一模一样。当然我不能说每字每句都一样，但是大概百分之五十、六十都一样。所以，这到底是怎么回事呢？可能这也是我们要去研究一下的。
第三篇就是由帕莫竹巴记录的，但大部分没有人把这个说成是《胜道宝鬘》，就是冈波巴遗言的《胜道宝鬘》。
总之，对于冈波巴遗言中提到的《解脱庄严论》和《胜道宝鬘》两部著作，我觉得身为噶举的我们应该要确认到底这里《胜道宝鬘》指的是哪一部。不然如果被别人说，我们连冈波巴的遗言都没搞懂的话，就会不好意思了，也是比较丢脸的事。
依照遍知贝噶的说法，颂文形式的《三士夫胜道宝鬘》，就是四法的主要依据。贡巴崔钦宁波有写，但是就像我第一天说过，这篇颂文当中只提到「四法内容详解之要义，应当以见、修、行来修、实践」。他只是这样提到“四法”两个字，并没有清清楚楚说到四法是哪四个。但是在之后的贡崔他的一个注解中却提到说，「此处分为法趣法、法入道、道灭惑、惑成智」，各自还有见、修、行，这样去做修持。所以，可以看到，在他的注解当中却很清楚地说到了四法是哪四个。
上面就清楚地谈到说有标注跟没有标注的这两篇。
接着我们谈到说，在谈四法的时候，你会看到用词上有些不同。这之前我也提到过。
首先，我们看到冈波巴大师和当时的亲传弟子，他们的著作当中大部分都是一样的、都相同的。在贡巴慈诚——就是贡慈，他的注解当中，「法趣法」和「心趣法」这两种都有。我在想可能是之后的人在做修改的，就把他的注解用词改了一下。
总之，对于四法的用词的不同，到底是什么时候开始改变的，我到现在还没有看到一个很清楚的解释。但是在噶玛堪布仁钦达吉的《无比达波四法教本·冈波巴教言经验直指》这样一部论当中却说，
无比月光童子结合三士夫道次第和与大手印修持而说之四法，心趣法、法入道、道灭惑、惑成智，此处用词不同，与法趣法、法入道、道灭惑、惑成智意义上没有差别。然而就像噶玛巴德新谢巴所说，前面是心趣法，是依照口诀传统的转心四法而说的。
从刚刚这一段话可以看到，可能是从噶玛巴德新谢巴的时候开始改变的。所以我在德新谢巴的一个亲传弟子，苏曼噶举的创立者叫玛萨东滇，他的一个大手印教本中也看到有一段话说：
噶举的口诀有广有略，然而都需要以达波仁波切的四法为基础、为宗旨，四法是心趣法、法入道、道灭惑、惑成智。
所以你可以看到，这里面是用「心趣法」，或许这个时候就的确是改变了用词，不是「法趣法」，而是「心趣法」了。
但是，接着又在德新谢巴另一个亲传弟子叫果洛雪诺巴，蓝史著作者，在他的《宝性论大疏》，这大概是我们雪域藏地藏传佛教当中最广的一个《宝性论》注解了。在这里面，谈到皈依的时候，里面是怎么说的呢？就说冈波巴的四法：
法趣法为下士道，法入道为中士道，道息惑为上士道，惑成智为上中之上。
你可以看到，他是完全又依照了冈波巴大师那个时候的用词，而是用「法趣法」。所以都是在同一个时期的人，也都是德新谢巴的亲传弟子，一个是已经改变了，变成「心趣法」；但后者这个他还没有改成「心趣法」，还是「法入法」、「法趣法」。
为什么改成「心趣法」，是因为依照口诀传统转心四法的用词而改变的。
总而言之，果洛雪诺巴，他的发心戒是跟德新谢巴求得的，成为了第四世夏玛巴的总经师。所以在他的传记当中，他有这样一段话，他和弟子们一些人炫耀地在说，是炫耀，不是吹嘘，是真的炫耀，是真的做过。他说，我的眼睛曾经见过德新谢巴，也见过至尊宗喀巴大师那样的大德，我和你们可不一样了。他的意思就是说，我可真地见到了德新谢巴，我可真地见过宗喀巴，我和你们可不一样。所以有点是在炫耀，我比你们更有福气等等。
总而言之，可能雪诺巴他有很多很多的上师，德新谢巴是他最重要所求得发心戒的上师，宗喀巴大师是跟随他学到了密乘方面的教法，所以这两位大师都是他很重要的上师。
总而言之，四法，你可以看到，在用词上是有一些出入的。但是我觉得，在意义上的确可能没有太大的差别，但是你说文字不同的时候，在理解上也会造成一些、解释上有一些不同。
举例来说，在说「心趣法」的时候，很清楚就是说你的心要趣向这个法；但是当你说「法趣法」的时候，是说你要远离、消除像是世间八法、非法和相似的法等等，然后要如佛法中所说那般如法地去实践。所以，我觉得这样来看，「法趣法」讲得似乎更深一些。
但是，的确，「法趣法」这样的用词好像没有像「心趣法」那样的明白，或者容易被人理解，而且「法趣法」也可能会让人觉得奇怪，法要怎么趣入法？好像是不是你这个用词用错了？写错了字？怎么说两次法。所以，我觉得，总之，「法趣法」后来变成「心趣法」，可能就是为了后世弟子容易理解而做的改变，也说不定。
竹巴衮列大师曾经有一段记录，很多人就问竹巴衮列，冈波巴的四法怎么「法趣法」有重复的字？竹巴衮列当时就解释说，你要从胜义谛上来讲，世俗谛上来讲是没什么好谈的。就是因为从胜义谛上来讲，所以，难以解释。竹巴衮列说，那些话很难从世间的角度去思维，所以就不多说。
今天，稍微跟大家讲了一下四法的由来、还有字的用词的不同，等等。或许明天就会真正讲「法趣法」等等的内容。
虽然还有一点时间，但我觉得可能还是休息比较好。因为如果太勉强、太坚持，这也是容易不好的。所以就讲到这里。
我们就念课程结束时候的祈愿文。
第五集
.01.01
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冈波巴四法（五）尊胜第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰
首先要问候大家，扎西德勒！
今天是年新年的第一天，所以我想借这个机会，问候大家一声，新年快乐。
我们年、去年都非常的辛苦。全世界、大家也都遭受很多的痛苦。也希望在年新年，所有、所有的人，尤其是学佛的人、听法的人，还有现在佛学院的各位学僧们，大家都能够身体健康，一切心想如意。
Todayis1stdayof.SoIshouldliketowisheveryoneahappynewyear.wasadifficultyearforallofusineverycorneroftheworld.SoIsincerelypraythatthisyearwillbeawonderfulyearforeveryone.Thankyousomuch.
今天是年，新年的第一天，我想借此机会祝愿大家：新年快乐，万事如意。
年对于我们每个人来说的话，可能都是非常地特别，也是非常辛苦和艰难的一年。所以在此我由衷地祝愿每一位，在新的一年当中，能够健康顺利吉祥圆满。谢谢。
之前我们花了四堂课的时间，才终于讲完了相关的达波四法的背景历史和源流，今天就真的是要开始讲达波四法了。
这一次用的论典是出自于《达波教言集》中标题有四法总摄的一篇，之前这一篇也发给各个佛学院了，所以也请大家现在就看着教本听课。
所以在论典中说，「南无guru。法趣法，法入道，道解惑，惑显智」。
所以首先是提到了「南无guru」，这是梵文。如果翻译成藏文、或者说中文，这里就是“顶礼上师”。我想这不用解释，可能大家也应该都了解，但是我还是想简略地分享一下自己的一些想法。
一般来说，在藏文当中我们会说“喇嘛”，这个词源自于梵文，这是「guru」，新创出来的这样一个词汇。在梵文当中的「guru」，是有多重的含义的。
其中一个比较重要的含义是很重的、沉重，或者说重量的意思。所以也就是说，能称为「guru」，就是喇嘛、上师的人，通常是很有分量的人。就像是我们一般会说，一些很重量级的人物。
但是，在藏文中，形容“重”这个词的发音，跟牛粪的发音是很像的，很容易搞混，因为发音很接近，所以很容易可能会搞混。所以在藏文当中就没有用牛粪及“重”这个字，而是用「guru」，很巧妙地把“重”这个词换成了无上的、不可逾越的意思。
所以，拉那没巴，就是喇嘛，它的意思。所以，我们看到，在律典当中，最开始女性出家的时候，佛陀就制定她必须要具备八敬法，尊敬的敬，八敬法。这为女众所制定的八敬法，有时候也可以翻译为八重法，或者说八不可逾越的法。意思是说，只要是女众出家之后，就不可以逾越这八个法。
所以，总之在藏文里面，喇嘛，也就是上师，他就是有无上的、不可逾越的，而且代表他具备了无上的功德、还有很特殊的清净的品质。
除了重量这样的意思之外，「guru」还有另外一个含义。首先「guru」是一个复合词，可以分开来做解释的。「gu」梵文中有黑暗的意思，「ru」是光明的意思。所以说「guru」合在一起讲的时候，能够遣除众生我们心中的黑暗，同时开启我们智慧光明的这个人，他就是「guru」就是上师。
所以，无论从哪个角度来讲，称叫「guru」也好，或者我们说喇嘛，就是上师，所以，都不是我们通常学校的这种一般的、普通的老师。不是这样的。
「guru」，上师是什么呢？他不是让我们的心向外，或者带领我们向外去观看的人，而是引导我们向内去观看自己的心，或者说引导、带领我们人生的这样一个导师，他也可以是我们人生的一个榜样。而且，由于他是一个过来人，他有他过去的经验和能力，所以能够引导我们开显和发掘出我们自身本质的这些智慧和潜力。所以我们要这样来理解「guru」、上师的意思。
「guru」这个词在印度是很普遍的。同时，我们说信仰佛教的尼泊尔的释迦族当中，也很重视这个词。但是，「guru」或者说上师、喇嘛这个词，最主要还是在藏传佛教当中被使用。
像是汉传佛教当中的密乘或者说日本的东密，并没有太使用上师、或者「guru」这个词汇。
和上师这个词比较类似的另外其他佛教徒会常用的词是什么呢？就是善知识，或者说叫善友。善知识和善友这两个词，是大部分佛教徒普遍都会使用的。
所以，无论说上师也好，或者善友、善知识也好，这在意思上没有太大的差别，但是，使用上来说，上师主要还是被用在密乘当中比较多。
这里谈到上师也好、或者善知识也好，这在我们修持佛教的时候都很重要，尤其是在修持大乘秘密金刚乘佛教当中是更受到重视的。这有很多的原因。
上师受到重视有很多原因，但今天主要讲一个。在《大乘无上续论》当中，在阐释〔三皈依处〕类别的时候，就说到「由是佛法僧三义，三种佛法与三用，依敬慕者之根器，因而安立三皈依」，有这样一段话。所以，这里说的意思就是：
首先，对于大乘的人，因为他们的终极目标是成佛，所以为他们开示出「皈依佛」、佛宝。
第二个，独觉的话，因为他们最后一次转世当中，没有依止人类的老师，而是独自一人，譬如说在坟场当中看到尸体而受到启发，所以他们了悟到这种叫逆次还灭的缘起，他们是直接以法为师，所以为他们就说了法宝，所以说「皈依法」是为他们说的。
最后，声闻乘的人主要是以僧团为主，他们住在僧团当中，而他们闻思修的功德主要也都是依赖僧团如法修持的友伴、僧人才能够修成的。因此，为他们会说「皈依僧」、僧宝。
所以，总之，就像平常我们解释三宝的时候会说，指示道路的人是佛宝，道法就是法宝，修持道上的助伴就是僧宝。
所以，我们现在来讲，真正在带领我们、指导我们善恶取舍的是谁？就是上师、善知识。所以，大乘，尤其是修持密乘的行者，他们因为努力在修的就是要成佛、得到佛的果位，对于他们来说，有一位直接带领他们成佛的上师就非常的重要。
尤其是，密乘是成佛的一条捷径。所谓的捷径意思是什么呢？意思是说，你可以很便捷地、快速地抵达目的地的这样一条道路。不仅是如此，而且捷径指的是一条不寻常的道路，不是一般人会走的道路。所以，其实没有很多人走过这条路，而且这条路也因此并不好走，甚至还有可能有些危险。所以捷径包含了这些意思在里面。
所以，如果我们下定决心要走这条捷径的话，你就一定需要一位有经验的一个向导来带领你，请求他带领你。所以，这里我们说上师，他就是带领我们指引出我们这一条成佛捷径的导师、向导，就是上师。
谈到密乘的修持，你就可以看到它的重点在什么？就是在打破我们各种的常规或执着，所以尝试要从当中出离出来是非常重要的。
所以在修持密乘的时候，你必须要从本有的一般世俗的思维行为和概念当中突破出来。举个例子来说，要突破什么？
比如说，有一个例子是将上师看作佛陀，通常我们会觉得佛陀是什么呢？实质上是一个高高在上的、像神一样的遥不可及的对象叫做佛。但是，你看密乘教导我们，他却告诉我们一个观念，说上师就是佛。也就是说，在我们现在眼前的、和我们一起生活的、吃喝的这个人就是佛。这是密乘告诉我们的。
你这样一听之下，你会觉得这样的说法很奇怪，好像难以接受。但事实上，密乘本身就是要让你难以理解、觉得奇怪。如果说这些说法都是很平常的，谁只要一听到都容易理解、大白话的话，其实也就不需要保密了，不是吗？那就对别人、所有人都可以说了，因为大家都可以听得懂。那就不用叫密乘了，你就不需要特别称之为密乘了。
当然，讲回来，这里很重要的一点，意思并不是说，将所有人都视为佛陀，都称为是佛陀。不是这个意思。名称它就是个名称，要加在谁的身上都可以，你可以称一个俗人为圣者，一个人类为动物，或者称一个西方人为藏人等等。所以，名称只是个名称，重点还是实际的含义是什么很重要。
所以，这就是为什么在许多密典当中，像《事师五十颂》当中都会特别强调说明，我们要视为佛的上师要具备什么样的条件和功德，而且强调，我们一定要依这些去做判断，上师有没有具备功德。如果上师具备这样的功德，就依止他为上师；如果不具备功德，就请不要依止。
所以可以看到，在这些续典当中，都不断地这样强调，提醒我们，不然，很多时候我们因为没有观察，就依止到了不具德的上师。可能会有这样的情况。
话说回来，如果我们发现，某位上师在经过我们观察后，发现他的确具备这些续典中提到的功德和条件的话，我们就一定要敬重他，并且要珍惜他，并且真地要把他当成是如佛一般的这样的敬重他。如果我们不敬重他的话，这会是一个很大的损失。
举个例子来说明。例如，如果回到年前，我们是当时的某个印度人，这时候如果我们又在佛陀的面前，会怎么看眼前的这个人呢？我们会把眼前的佛陀看成是上师，还是真的看出他就是佛陀，还是他就是一个普普通通、不起眼的人？不一定的。谁都说不准的。
然而，的确我们在历史上看出，有一些记载说，当时是有人认出他是佛陀，把他当佛陀看，但也有很多人认不出来，没有把他当佛陀看；也有人喜欢他，也有人不喜欢他。
所以，这里我想说的是，当时的人见到的佛陀，和我们现在能够见到的具德的上师有什么区别？当然从佛陀本身来讲，有他特殊的功德，但是因为我们的无明烦恼，所以每个人见到的是不一样的。
所以，我觉得，见到是见到，那没有太大差别，重点是，我们心中的、理想中的、或者说概念中的上师或者是佛，可能我们理想中或概念中的佛都太神化了。所以，当眼睛看到了真正的佛的时候，肯定也不会相信，会觉得你不是我们想象中的佛。你可能不会真的想要皈依他。所以，很有可能真的佛在眼前，我们却看不出他是佛。
所以同样，如果我们发现观察后，如果真的一位上师，我们见到他，他是具德的上师的话，就真地要感到幸运、珍惜，视他为佛。带着这样的心依止这样的上师的话，离成佛的路就近了。所以，这是我一直想说的，上师很重要的一段话。
再来，讲回四法，它的目的是什么？在这部论中没有说得很清楚，但是冈波巴大师在其他当中有提到，要切实修持佛法，就必须做到「法趣法」、「法入道」、「道解惑」、「惑显智」。
换句话说，意思就是，如果你是一个切实的、脚踏实地的、想要名副其实的、老实的修行的人的话，这四个法就是你最重要必须知道的四个重点。
接着回到论中。哪四个？就是「法趣法」、「法入道」、「道解惑」、「惑显智」。就是这四个。这四法的顺序主要是依据噶当派的三士夫的道次第而说的。
四法中的第一法，主要说的就是下士夫的修持、下士道，欲求的是人天果位的而说。所以杰贡存就提到，就是冈波慈诚宁波，冈波巴的侄子，他就说到，首先要相信业果——这就是世间的正见，同时要观修业因果，同时要止恶、要行善，得到的果位就是人天果位。所以，这一段在讲下士道。
「法趣法」，第一个。为了知道「法趣法」，需要分成三个部分来讲。
为了正确知道「法趣法」，第一个需要知道，反面来说，如果“法不趣入法”会是怎么样？
第二个，我们知道“法趣入法”很重要，就要知道如何“法能够趣入法”，这是第二个。
第三个，“法趣入法”的标准又是什么？
所以有这三个部分我们可以做讨论。
首先第一个，“法不趣入法”，这是怎么样一个情况？是什么意思呢？在由洛雅巴详实记录冈波巴解释达波四法的笔记中有提到，冈波巴大师就说，「无知，一心只会追逐此生，布施等善成为相似法的虚伪心」，有这样一段话。
所以洛雅巴就对他记录下来的冈波巴大师的这段话解释说，一般来说，万法难道不就是法吗？“法不趣入法”又要如何解释呢？
这里就解释一下「无知」。「无知」就是无明，是有两个含义，一是指对于此生因果业力的无明；第二个含义是说，由于受到遍计的无明的驱使，一心只想求得自己在今生的快乐，因此一心追求世间八法，导致大部分的作为都变成十种不善，因此这一切都是在造恶了。看起来在做布施、闻法、持戒、闭关实修等等善行，然而这一切都不是佛法，都只是相似佛法的、虚伪的行为。
所以贡钦就有这样的一段解释。
帕莫竹巴也说，“法不趣入法”指的是什么呢？就是一心只追求今生的快乐，一心只追求世间八法。
另外，帕莫竹巴的亲传弟子，就是止贡噶举的吉天颂恭，有一本叫《达洛马》，因为他是在马年说的这样的一部篇章。他对大众开示集中说，“法不趣入法”的意思是什么呢？就是指为了得到今生的财富、他人的恭敬，变得有权势，或者想要得到别人的赞叹，导致所行持的一切善根的结果都是相反的，都是痛苦的、罪恶的结果。等等。他在里面说了很多。
还有，在萨迦派的离四贪执之中也说，「若贪此生非行者」，所以，和这里「法趣入法」要说的是一样的。
所以，总之，如果我们不懂得如何正确地修持，或者就算知道，但是你没有放下今生，比如说对于快乐、舒适和名声的追逐，结果修行的目的只是为了今生，不是为了得到佛的果位，而只是为了今生得到快乐，或者变得富有、出名、有权有势，在做的都是这些事情；也想听到别人赞叹：哇，他很厉害，他真有本事，他真的是很有名的修行人。等等等等。这种时候最糟的状态就是你自己还真地以为自己就是个修行人，这样其实就是在欺骗自己，也是在欺骗别人。
到了临终的时候，如果发现自己什么修行都没做到，也都想不起来我做了这个修行还是那个修行的话，这样的情况就是“法没有趣入法”的意思。
总而言之，如果你自己的心被今生的快乐、舒适和各种名声等等诱惑、欺骗的话，就是“法没有趣入法”的征兆。所以，我觉得，如果你总想的是自己的快乐、殊胜名声的话，就代表你的心没有趣入法。
这是第一个，就是“法不趣入法”。
“法要如何趣入法”呢？它有两个部分：第一个是思维死亡无常，而让“法趣入法”。第二个是思维业力因果，还有轮回的过患，而让“你法趣入法”。这在论中有这样子的。
首先第一段，它的内容是什么？
若欲令法趣法，应反复观想情器之无常，大限之时，终要抛下一切财物、资具、亲眷与旧识，踽踽独行。彼时除法之外皆是百无一用。故而若不生起万事尽是徒劳之想，何谈令法趣法？应做死亡不知何时到来之想，既然无权选择明年今时，更无力死于次月今日。
这里简单地解释一下。如果你要做到“法趣入法”，就要多去思维众生、情世间的无常，还有器世间大自然的无常；当你临终大限来到的时候，一切的财物、资具、亲眷、旧室等等都要抛下的，你是踽踽独自一人要独行的。
「彼时除法之外」，就是那个时候除了佛法之外，其他都没有用。任何刚刚说到的这些东西、人、物也都帮不了你，所以「若不生起万事尽是徒劳之想」，怎么可能做到「法趣法」？换句话说，就是世间一切的事物，你要知道，都是白忙一场、都是徒劳的。如果没有生起这样的想法，你不可能「心趣法」。
同时，你要多去思维「思维不知何时到来」；你也不可能选择明年的某月某日、我可以活到那个时候，你没有权利做这样的选择；你也没有能力说，我什么时候某月某日要死亡。要这样去想。
这是简略地文字上解释一下。
针对这一段，我想提一些祖师或经典中怎么说，来帮助我们了解。当然我也不可能把所有我看到的都讲出来，因为太多了，那样去讲也没什么太大的用处。但是比较重要的我想提一下。
举例来说，像帕莫竹巴他就曾经说过，「籍由观修无常而能够厌离此生」，这就是「法趣法」。
再来。还有刚刚有提到过止贡的吉天颂恭的《达洛玛》大众开示集中也有提到，为了反转我们贪着此生的心，需要什么方法呢？就是忆念无常，就能够使贪着此生的心反转。
另外，还有在宗喀巴大师的《三主要道》当中也有这么一个偈言，说，「暇满难得寿不留」或者说「暇满难得寿无常，修习能断今生欲」。你可以看到，这里要说的意思重点都是一样的。
所以，我们说无常，刚刚这段内容都是在讲无常、业力因果、轮回过患。在讲这些的时候，我想都已经变成是老生常谈了，我们可能都听太多，搞不好听多到耳朵都长茧了，完全都再也听不进去了。可能说，你怎么又在讲这个？只是说，是啊是啊，是这样，但其实是一点感觉都没有，是很麻木的，甚至觉得这些好像跟自己一点关系都没有。
的确，经典当中说的这些是很重要，但是有的时候我们却很难跟自己结合在一起。所以，我想，可能以现代的一些说法来讲讲看，或许有一点帮助。
所以，有的时候，我觉得讲法也需要更符合现代的一些方式来讲，比如说“对人说人话，对*说*话”一样，对现代的人可能需要一些现代的方式、语言来说明。
我想说的就是，我们回到自己，回顾一下自己的一生，真的，我们每个人各种苦乐，什么经验大概都碰过，但是你可以看，这全部的经验，最终都只有一个结果。那是什么呢？或是最终都只有共同的一个情况，就是都会改变的。
改变的意思是什么？就是和以前不同了。从好的角度来说，我们每天都是崭新的一天，每一刻、每一分钟也都是崭新的。换句话说，随时随刻都有崭新的机会在你的眼前；但是从不好的角度来说，的确很多事情的结果都很无常或是不尽人意的。所以有的时候，会给你带来很多的惶恐焦虑和烦恼。
总而言之，就在这不断、不断、不断的变化当中，最终我们都会死亡。死亡也是一个变化。
从个人的角度来说，谁都不想死，都希望长寿、健康，都不想死。但换个角度来想，从整个地球的角度来想，如果几十亿人，好像七十多亿人，都不会死的话，还活着；不仅活着，而且还继续传宗接代的话，那会变成什么样子？那可麻烦。衣服、食物，还有居住的空间绝对都是不够的，甚至最恐怖的情况，可能会变成人吃人、或者人要爬在人的身上了。这是很恐怖的状态了。
所以，我们说死亡是什么？的确，人是——不能说得死——人是会死的，它是有原因的。但是，我们谁都没有死过，换句话说，没有人死过又回过来的。所以，我们都没有办法想象，到底死亡之后是什么样子。如果有人死过，那就不怕了，就知道了。他就跟你说，是这个样子、那个样子。因为没有人真正死过，所以我们不知道，无法想象。
当然，或许有的时候可能你有这样的经验，身边有些人死亡了，或者你在一些新闻媒体报道上看到哪里有人死亡了，这时候可能你会对于无常啊、生命啊这些稍微有一些感觉。
就像是今年，哦、不是今年，「嗡班匝……呸」，这事都已经、不好的都过了。应该是去年。总之，已经跟去年说goodbye再见了。年中，我们知道因为疫情的关系，每天都有成千上万的人死亡了。这么恐怖的事情，我想大概从来没有人想过会变成这样的。
所以，我们每个人都有很多种恐惧，但是我们最害怕的、最恐惧的可能就是不知道什么时候会死亡，死亡什么时候发生，我们不知道。这可能是我们最害怕的一件事情。
如果说，我们能够事先知道什么时候会死，而且做好准备的话，或许我们对于死亡就不会有太多的担心、就会少一些了。
这是什么意思呢？因为如果我们知道何时会死，我们当然就会做更好的准备。同时，我们知道何时会死的话，我们也就不会浪费时间，会专注在一些真正重要的事情上。你当然就不会想说，到时候我死的话会有遗憾，而且你会真正地会努力在你真正想完成的事情上。
但是，实际的情况并不是这样子。我们因为并没有思维无常，我们并没有这样做到，结果变得总是生命中很多重要的事情我们反而都没有做，最后一刻才想到，应该要赶快完成，但那时又来不及了，所以很后悔。
所以，谈到死亡，很多人都会感到不太舒服的，还是别说太多，会觉得不舒服，有些难过。
但是，一个值得我们高兴的，或者一个让我们比较放心的好消息是什么呢？我们是有来世的。而且我们不仅仅有来世，而且是没完没了的生生世世。
所以，谈到轮回或者来世，佛教徒可能会觉得理所当然，不管是不是真地相信，你会觉得就是这样啊，理所当然的。但是，我们对于轮回到底真地有静下心来好好地思维过吗？我想可能没有。
我们口头上都会说，有轮回有轮回，但真地你有没有静下心来好好的去想过？有这样去想过吗？我想大概没有。但我觉得应该要想一想，这是非常重要的。
当然，在想轮回的时候，先不要去谈佛陀怎么说、经论中怎么说，我们要做的思维是你自己去想一想，去分析一下。要一起想一下，我们是真地死后有来生吗？我觉得这样想一下是非常重要的事情，思维一下。
不然我们常常都会说，对呀，佛陀这么说、经论怎么说，然后我就相信了。但自己经验上、并不是因为自己去思维而相信的。别人的经验再怎么说都不是你的经验，他们的说法也都不是你经验之下的说法。
所以，很多时候我们说思维佛法的时候，都必须回到你自己身上，你为什么相信？你是怎么想的？这很重要。
当我们这样一想，可能会有几种结论，或者说可能你会有几种想法：
第一种想法，你会说，没有来生，没有轮回的，没有。我想了半天都没有，就是没有。人死了就是灯尽烛灭一样，什么都没有，都完了、没了。这是一种想法。
一开始，你可以看到很多时候，我们只是理所当然地以为有，但是我们想的时候的确得先从零开始去想，所以这是第一种想法，先从没有这样去想比较好；而不是先从有轮回、有来生去想。因为你从有来生去想，搞不好，只是你从小听说的一些概念上去想，其实并不太好，所以你还不如先从没有的这个角度去想。
第二个想法是，就像有些宗教会提到的，什么末日审判的一些观念。所以会觉得死后不会马上什么都没有，而是先会被带到审判的地方，然后再看是要上天堂还是下地狱。那个时候才是最终，轮回结束了。
再来第三个想法可能是什么？也就是我们佛教的想法了，可能会有来世，而且不止一、两世，甚至更多是成千上万、无量的生生世世。
总而言之，我们会看到，地球上，从古至今很多科学家、思想家或者各种宗教家，他们共同都
